當你邊吃粽子邊看龍舟競賽直播的時候,可能會順道悼念一下2300多年前投江的屈原。
但你知道端午節及其活動原先都與屈原毫無關係嗎?
本文深入探討端午節設立初衷、粽子、龍舟競渡與屈原自沉四者。看完這篇文章,你就會對端午、粽子、龍舟和屈原的四角關係有新的認識喔。那就讓我們一起解開謎團吧!(筆者偷偷說:文長慎看。)端午起於驅趕蚊蟲、防止疫病
西晉的周處(沒錯,就是周處除三害的周處本人)撰寫了一本《風土記》,記載了西元三世紀時的節慶風俗,其中就有最早的端午來由:
「五月五日,俗稱惡日,百毒出,諸病起。蓄藥可去惡氣,安居可辟邪祟。」(唐《藝文類聚》卷二十七引《風土記》)
周處提到五月五日為惡日,需要用藥草去除惡氣。這個說法在更早之前就有記載了。比如《呂氏春秋·仲夏紀》特別提到五月需禁欲齋戒:
是月也,日長至。陰陽爭,死生分。君子齋戒,處必揜,身欲靜無躁,止聲色,無或進,薄滋味,無致和,退嗜慾,定心氣,百官靜,事無刑。
在白天最長的時候,亦即夏至,在陽氣到達極致時君子需要齋戒。是由於古人認為陽極陰來,陽氣太盛接著陰氣就來了,所以五月被認為是最危險的月份。除了夏至齋戒,還需要在五月五日採藥、浴蘭。如《夏小正》有「此日蓄藥,以蠲除毒氣」的記載,《大戴禮》也提到「五月五日畜蘭為沐浴」。關於端午蓄蘭沐浴,在西元六世紀時,南朝梁的宗懍寫的一本叫《荊楚歲時記》的書也有記載。作者本人頗有田調精神,不僅對端午的來由有十分詳實的看法,更對許多端午活動有詳細紀錄。比如,他提到端午稱為「浴蘭節」,而且浴蘭湯是傳統端午的主要活動:
五月五日,謂之浴蘭節。四民並蹋百草之戲,採艾以為人,懸門戶上,以禳毒氣。以菖蒲或鏤或屑,以泛酒。按《大戴禮》曰:「五月五日,蓄蘭為沐浴。」《楚辭》曰:「浴蘭湯兮,沐芳華。」今謂之浴蘭節,又謂之端午。
上文提到的《楚辭》,內容出自屈原的《九歌.雲中君》,指的是巫師在見神靈之前,要沐浴蘭湯、潔淨身體。浴蘭湯的蘭,指的不是蘭花,而是一種長在江河旁的「佩蘭」,又稱為「蘭草」,是菊科澤蘭屬的植物,具有解暑祛濕等藥用功效。從上文可知在屈原生活的時代,就已經在用佩蘭作為沐浴潔淨的用品了。
此外,艾草也是宗懍提到端午節的重要植物,主要用來懸掛在家門外,或外出時戴在身上,以驅趕惡病:
宗則字文度,常以五月五日雞未鳴時採艾,見似人處,攬而取之,用灸有驗。師曠占曰:「歲多病則病草先生,艾是也。」今人以艾為虎形,或翦綵為小虎,粘艾葉以戴之。
上文則提到有個叫宗則的人,會起早去採艾草,看到長得像人的艾草就採回家,用它們來治療病人都特別有效。古人還認為艾草可作為今年瘟疫、傳染病多不多的指標,如果艾草多則今年瘟疫也會多。宗懍也提到南朝時期的人會將艾草做成虎形戴在身上,早從戰國就認為虎形物品有避災效果,所以南北朝才會特別將艾草做成虎形增加避邪效果,是應該就是端午香包的前身喔!
另外,《荊楚歲時記》的部分佚文也提到,配戴菖蒲、飲菖蒲酒都能預防瘟疫:
端午,刻菖蒲,為小人子。或謂胡蘆形,帶之闢邪。
以菖蒲生山間中一寸九節者,或鏤或屑泛酒,以闢瘟氣。
把艾草、菖蒲剪成小老虎的形狀,或刻上小人或葫蘆的圖案戴在身上,都有避邪效果。刻成小人、葫蘆,前者是以形制煞的概念,後者是收妖、化煞,兼具「護祿」、「福祿」的諧音,兩種避邪圖案都源於道教,比虎形更晚。另外,把菖蒲鑿空或切成薄片泡在酒裡,做成的菖蒲酒也有阻擋瘟疫的效果。

艾草有驅蚊功效,端午節掛上艾草能有效驅趕蚊蟲,預防疾病,也因此被古人視為能夠避邪。
小結
從以上記載不難看出,端午節實際上是古人預防夏季蚊蟲和傳染病發生,而專門設置的節日。
端午丟粽子到江裡是為了祭祀河神(蛟龍)
西晉周處的《風土記》,紀錄了最早的端午吃粽子。周處是東吳陽羨人(今浙江一帶),即戰國時期的吳地,距屈原所居楚地(湖北、河南一帶)頗近。他特別提到粽子原來稱為角黍一事:
《風土記》曰:仲夏端五,烹鶩、角黍,端,始也。謂五月初五日也。又以菰葉裹黏米煮熟,謂之角黍。(引自唐 藝文類聚 卷四 歲時中)
仲夏端五,指的就是五月五日。這天會烹煮䳱肉(水鳥肉)、角黍等食物。
「角黍」這個名稱是指把米飯包裹成牛角的形狀。牛在古代一直是重要的祭祀用物,但除了貴族,一般人不能用,也沒辦法用真的牛祭祀,於是人民改以這種牛角形的米飯,在端午這天做祭祀物。

《風土記》中,角黍是用茭白筍的葉子包成,形狀似牛角。
另外,宋代所引《風土記》還提到一種加了去骨龜肉的角黍,用白色米飯包裹黑色的龜肉,以象陽內陰外,具體化陽極陰來的端午:
《風土記》曰:仲夏端五,端,初也。俗重此日與夏至同。先節一日,又以菰葉裹黏米,以栗棗灰汁煮令熟,節日啖。煮肥龜令極熟,去骨加鹽豉麻蓼,名曰菹龜。黏米一名粳,一曰角黍,蓋取陰尚陽包裹末之象也。龜表肉里,陽內陰外之形,所以贊時也。(宋 太平御覽 時序部十六 五月五日)
由上可知,粽子最開始的造型、設計理念是為了取代祭祀用的牛,還有象徵陰陽轉換的端午。
那麼丟粽子到江裡,最早應該是為了祭祀河神、水神。除了屈原九歌提到的湘夫人、湘君與河伯,在南方也將龍視為水神之象徵。許多書都特別提到粽子和蛟龍與屈原三者的關係:
端午以菰葉裹粘米,謂之角黍。蓋取陰陽包裹之義。或曰亦為屈原恐蛟龍奪之,以五採絲纏飯,投水中。(《荊楚歲時記》佚文引自宋《紀纂淵海》卷二節序部端午)
荊楚之俗,五月五日,民並斷竹筍為筒粽,棟葉插頭,纏五絲縷,江中以為闢水厄。士女或楝葉插頭,五絲纏臂謂長命縷。俗言屈原以此日投水,百姓競以食祭之。漢建武中,長沙人有見人自稱三閭大夫者,謂之曰:「所祭甚善。長苦為蛟龍所竊。蛟龍畏楝葉五色絲。自今見祭。宜以五色絲合楝葉縳之。」所以俗並事之。(《荊楚歲時記》佚文引自宋《爾雅翼》卷九釋木楝)
《續齊諧記》曰:屈原五月五日投汨羅而死,楚人哀之,每至此日,竹筒貯米,投水祭之,漢建武中,長沙歐回,白日忽見一人,自稱三閭大夫。謂曰:「君當見祭甚善,但常所遺,苦蛟龍所竊,今若有惠,可以楝樹葉塞其上,以五采絲縛之,此二物蛟龍所憚也。」固依其言,世人作粽,并帶五色絲及楝葉,皆汨羅之遺風也。(引自唐《藝文類聚》 卷四 歲時中 五月五日)
上面都提到屈原擔心蛟龍奪食,漢代甚至有屈原現身江畔,指導當地人要用五色絲和楝樹的葉子包粽子,蛟龍才不敢食用的超自然紀錄。這些記載說明粽子一開始作為祭祀物,是要讓蛟龍,亦即河神吃的。剛才提到包到粽子裡的龜肉和水鳥肉,也顯然是祭祀河神所用的供品。
只是屈原沉江殉國的事蹟在漢代廣為流傳,人們當然也希望用粽子祭祀他,但又不想讓河神誤會,於是為了區分給河神和給屈原的祭祀物,才透過使用五色絲和楝葉,防止水神蛟龍吃錯。
此外,第二則引文還提到人民將粽子丟江中,是用來闢水厄的。剛才提到端午是要預防傳染病的,南方濕熱多江澤,所以夏天病災更多,古人在端午以祭祀水神作為躲避疾病、災厄的方法自然也不奇怪了。濕熱的南方一直把除溼能力好的黏米、糯米視為避邪用品,所以他們將其做成角黍,再丟到江中,除了祭祀河神,也同時有祛邪防災的作用。
小結
粽子本稱為角黍,是取代牛的祭祀用品。端午除了角黍,還有鶩肉(水鳥肉)、龜肉等供品,可證角黍最初是為祭祀水神而有的食物。是到了漢代以後,才逐漸有用楝葉包裹、用絲線綁成的角黍,以專門祭拜屈原。
龍舟競渡的多種起源
《荊楚歲時記》提到競渡的三種起源:第一,是為拯救沉江的楚人屈原;第二是為了死於吳國的伍子胥;第三則說起源於越王勾踐:
採雜藥。按五月五日競渡,俗為屈原投汨羅日,傷其死所,故並命舟楫以拯之。舸舟取其輕利,謂之飛鳧,一自以為水車,一自以為水馬,州將及土人,悉臨水而觀之。蓋越人以舟為車,以楫為馬也。邯鄲淳《曹娥碑》云:「五月五日。時迎伍君。逆濤而上。為水所淹。」斯又東吳之俗。事在子胥。不關屈平也。《越地傳》云:「起於越王勾踐。」不可詳矣。是日競採雜藥。《夏小正》云:「此日蓄藥以蠲除毒氣。」
根據上文,宗凜認為競渡的起源不可考,最後卻又自己提出第四種說法——競渡起源於採藥,認為端午這天划舟是方便採佩蘭、艾草。可見宗凜自己認為端午就是採藥的節日,因此支持採藥說。
但如果仔細看上文,會發現三個起源說剛好出自南方的楚、吳、越三國,這三國的共同特色就是沼澤、江河很多。舟成為常用的交通工具也是自然,但為何端午要用舟競渡呢?又為何要把舟做成龍的造型呢?
最早的龍舟紀錄在戰國時期的《穆天子傳》中,這本書不只提到龍舟,還講明龍舟出現在楚地:
癸亥,天子乘鳥舟、龍卒浮于大沼。夏庚午,天子飲于洧上,乃遣祭父如圃鄭。(《穆天子傳》卷五)
上文提到周天子乘著龍鳥造型的舟在沼澤。夏天,周穆王在洧水乘舟飲酒,洧水在今天的河南省,就在楚國地域內。《穆天子傳》的文本最早可追溯到西周,最晚成於漢代之後,但不管成書時代如何,都可證明確實有龍鳥造型的船在南方楚地使用,還剛好在夏天。方才也提過龍是水神的象徵,那古人將舟刻為龍鳥形,可能就是希望水神保佑航程順利平安。引申到後來的端午龍舟,也成為祈福、吉祥的象徵。
至於競渡這種比賽性質的活動,可能與戰爭有關,《吳越春秋》這本書就記錄許多船戰,舟在南方又叫「水車」、「水馬」,是南方戰爭時最重要的工具,因此南方三國為在水戰求勝,必定期用競渡來訓練士兵。《越地傳》也提到競渡是類似現代的「搶孤」活動,讓越地少年透過競賽爭奪榮耀:
《越地傳》曰:越人為競渡。有輕薄少年各尚其勇,為鶩沒之戲。有至水底,然後魚躍而出。(引自《太平御覽》 羽族部六 鶩)
上文的競渡沒有特別提及是單純游泳還是划船,但至少可知南方很早就有競渡活動了,最早是部落間的榮譽性活動。至於划舟競渡則大概源於軍事訓練活動。到了漢代後,競渡才逐漸變成端午這天的節慶活動:
《鄱陽記》曰:懷蛟水,一名孝經潭,在縣南二百步,江中流石際有潭,往往有蛟浮出,時傷人焉。每至五月五日,鄉人於此江水以船競渡,俗云為屈原禳災,承前郡守縣懸綵以賞之。刺史張棲貞以人之行莫大於孝,懸《孝經》標竿上賞之,而人知勸,俗號為懷蛟水,或曰孝經潭。(《太平御覽》 地部三十一 潭)
《鄱陽記》是南朝宋,一名叫劉澄之的人所寫,大約是西元五世紀的紀錄。上文提到江潭有蛟龍傷人,又說端午這天當地人會競渡,為屈原驅趕蛟龍、攘除災難。當地刺史將此行稱為孝,與殉國的屈原忠的行為結合,起到提倡忠孝的作用。
如果此習俗在南朝時的說法是為了屈原驅趕傷人的蛟龍,更可見端午競渡起初也是為了去水厄、驅趕傷人的蛟龍,到了南朝才變成紀念屈原的活動。
小結
划龍舟最早可能與祭祀水神、(部落)戰爭訓練有關,變成端午活動後才變成驅水厄、趕惡蛟的活動,到南朝才又變成為屈原驅趕水蛟的說法。
屈原投江日期在五月五日?司馬遷可沒這麼說過
根據現存最早的文獻《史記》的記載,並沒有屈原在五月五日投江的一說。這個說法其實是後人逐漸建立起來的。
約西元前一世紀時,西漢司馬遷的《史記》紀錄了屈原生平,也包括他沉江的事蹟,是可信度最高的文獻,但司馬遷並未提及沉江日期,更沒提過五月五日:
屈原者,名平,楚之同姓也。為楚懷王左徒......王甚任之。上官大夫與之同列,爭寵而心害其能......王怒而疏屈平.......長子頃襄王立,以其弟子蘭為令尹......令尹子蘭聞之大怒,卒使上官大夫短屈原於頃襄王,頃襄王怒而遷之。乃作懷沙之賦......於是懷石遂自(投)[沈]汨羅以死。。(《史記·屈原賈生列傳》)
由上可知,司馬遷對屈原生平紀錄詳實,但連與距離屈原生活年代最近的他也不清楚屈原投江的日期。然而,更奇怪的是,西元六世紀的書《續齊諧記》,卻把五月五日這天和屈原投江連結到一起:
《續齊諧記》曰:屈原五月五日投汨羅而死,楚人哀之,每至此日,竹筒貯米,投水祭之。漢建武中,長沙歐回,白日忽見一人,自稱三閭大夫。謂曰:「君當見祭甚善,但常所遺,苦蛟龍所竊,今若有惠,可以楝樹葉塞其上,以五采絲縛之,此二物蛟龍所憚也。」固依其言,世人作粽,并帶五色絲及楝葉,皆汨羅之遺風也。(唐《藝文類聚》 卷四 歲時中 五月五日)
屈原自沈汨羅,以此日死,楚人哀之。至五月五日,投飯江中以祭之。(《續齊諧記》引自宋《太平御覽》卷三百四十二)
上文提到屈原是在五月五日自沉汨羅,還寫到楚地的人民會在這天把米裝到竹筒內,投到江裡,水祭屈原。還提到漢代後,因為三閭大夫的傳說,楚人開始用楝葉、五色絲包好祭物,避免蛟龍偷走給屈原的供品。
但此書成於晉代,而且是志怪小說,不具正史性,裡面故事多有後人傳說與習俗的敷演。只能說漢代後開始將端午祭水神的儀式,與祭拜屈原的活動結合到一起,所以才會有蛟龍搶食的故事產生。
小結
根據最早的《史記》,我們只能知道屈原沉江而亡的事,卻不能知道確切時間。沉江日期其實是後人自己定在五月五日的。或許由於端午剛好是祭祀水神、驅趕災病的節日,所以他們也選擇在這天水祭沉江的屈原,希望為他驅趕惡蛟。
總結
經過上述考察,在在證明端午以及節慶活動最初都只是為避邪去病、祭祀水神而誕生,至於弔念屈原的說法其實是漢代以後的附會。
至於屈原沉江的確切日期,其實是不可考的。「五月五日」一說最早見於晉代,與史實記載不同,很顯然是參雜了後代傳說與端午習俗,可見雖然屈原沉江並非在五月五日。但後人仍選擇在端午這天紀念屈原,甚至因為他特別發明了用絲線綁成的粽子。在儒家文化中,也用屈原的殉國,與後人悼念他的行動,提倡了忠與孝。
是以,不論是提醒人們注意夏季病蟲害,還是傳遞屈原熱愛鄉土的信念,都說明了端午節的重要性。我們仍應好好吃粽、觀競渡、戴香包,以增加節慶的參與度喔!
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