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「塞翁失馬，焉知非福」這個成語，大家從小都聽說了。
這個出自西漢《淮南子‧人間訓》的故事，話說在邊塞有位養馬的老翁，走失了一匹馬，哪些馬，從小養大，走失了，走去胡人那邊，能不不捨嗎？鄰近的人得悉，紛紛來安慰，勸老翁別難過。可是，老翁一言不語，似有所悟。
隔了幾個月，哪匹失馬竟然迷途知返，還帶了一
「塞翁失馬，焉知非福」這個成語，大家從小都聽說了。
這個出自西漢《淮南子‧人間訓》的故事，話說在邊塞有位養馬的老翁，走失了一匹馬，哪些馬，從小養大，走失了，走去胡人那邊，能不不捨嗎？鄰近的人得悉，紛紛來安慰，勸老翁別難過。可是，老翁一言不語，似有所悟。
隔了幾個月，哪匹失馬竟然迷途知返，還帶了一
老子《道德經》第一章開宗明義：「道可道，非常道」。這句話大家都聽過，就是說：可以道的道，都不是常道。換句話說，這句話蘊含著幾個意思：第一、道有可道的，也有不可道的。第二、道有常道，也有非常道。
換了另一個說法，既有常道，而同時也存在著非常道，這就是《易經》所講的「一陰一陽之謂道」。明瞭此意，就會頓
老子《道德經》第一章開宗明義：「道可道，非常道」。這句話大家都聽過，就是說：可以道的道，都不是常道。換句話說，這句話蘊含著幾個意思：第一、道有可道的，也有不可道的。第二、道有常道，也有非常道。
換了另一個說法，既有常道，而同時也存在著非常道，這就是《易經》所講的「一陰一陽之謂道」。明瞭此意，就會頓
「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」
國與國之間，要以「不爭」來保持距離，即使是近鄰，彼此都可以相望，甚至雞鳴狗吠之聲，彼此都能聽得著；但，適當的距離還是必要的。如何保持適當的距離呢？簡單地說，不爭。天下之所以有戰亂，人與人之間之所以起衝突，就一個字— —爭。
「民至老死不相往來」，跟
「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」
國與國之間，要以「不爭」來保持距離，即使是近鄰，彼此都可以相望，甚至雞鳴狗吠之聲，彼此都能聽得著；但，適當的距離還是必要的。如何保持適當的距離呢？簡單地說，不爭。天下之所以有戰亂，人與人之間之所以起衝突，就一個字— —爭。
「民至老死不相往來」，跟
「使民復結繩而用之。」
話雖「小國」，即使是大國，君民上下的生活，都是簡樸自然，毋須攀附比較，而使人民回復結繩記事原始社會的生活狀況。
「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」
這裡的甘、美、安、樂，都是動詞，就是要讓人民在基本的衣食、居所和環境，都能過著自然滿足，和諧舒適的生活。即使吃的是粗茶淡飯
「使民復結繩而用之。」
話雖「小國」，即使是大國，君民上下的生活，都是簡樸自然，毋須攀附比較，而使人民回復結繩記事原始社會的生活狀況。
「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」
這裡的甘、美、安、樂，都是動詞，就是要讓人民在基本的衣食、居所和環境，都能過著自然滿足，和諧舒適的生活。即使吃的是粗茶淡飯
《道德經》第八十章：
「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。」
「什伯之器」，就是兵革之屬。用現代語來說，即軍備武器。
在老子的時代，戰亂還是有的。故此，要視乎國家的財力，軍備還是需要的；但，不是要軍備競賽，更不是用作侵略；再積極些來看，縱使具備尖端軍備而不運用。同時，不會主動引發
《道德經》第八十章：
「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。」
「什伯之器」，就是兵革之屬。用現代語來說，即軍備武器。
在老子的時代，戰亂還是有的。故此，要視乎國家的財力，軍備還是需要的；但，不是要軍備競賽，更不是用作侵略；再積極些來看，縱使具備尖端軍備而不運用。同時，不會主動引發
現時全球人口接近八十億，「寡民」這個概念，恐怕不現實。「小國」是指土地面積小呢，抑或是指軍備實力弱呀？
正正是大國，管治之道則如小國，即老子所謂治大國如烹小鮮。否則，若是法令滋彰，反而盜賊多有。到時，就只有頭痛醫頭，腳痛醫腳，無法根治。在經濟方面，實施大市場小政府，讓經濟市場在合法的情況之下，自由
現時全球人口接近八十億，「寡民」這個概念，恐怕不現實。「小國」是指土地面積小呢，抑或是指軍備實力弱呀？
正正是大國，管治之道則如小國，即老子所謂治大國如烹小鮮。否則，若是法令滋彰，反而盜賊多有。到時，就只有頭痛醫頭，腳痛醫腳，無法根治。在經濟方面，實施大市場小政府，讓經濟市場在合法的情況之下，自由
老子的理想國——小國寡民，有些人理解為國家小和人民少，這樣與世無爭的理想社會。這樣的理解，不能說全錯；但既不現實，也與老子的理念有很大的出入。
在當今的地球寰宇，小國寡民之地，不多，還是有的；但當地的人民生活，是否正如老子所期望的桃花源呢？
相反的，大國眾民，是否就是人間地獄呢？這顯然不一定是。
老子的理想國——小國寡民，有些人理解為國家小和人民少，這樣與世無爭的理想社會。這樣的理解，不能說全錯；但既不現實，也與老子的理念有很大的出入。
在當今的地球寰宇，小國寡民之地，不多，還是有的；但當地的人民生活，是否正如老子所期望的桃花源呢？
相反的，大國眾民，是否就是人間地獄呢？這顯然不一定是。
有篇舊文——﹝是薄倖抑或長情——曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲﹞，至今竟然有超過四千人瀏覽過，幸會、幸會！
此文的寫作動機，是為這位詩人翻案，一翻「千古渣男」的冤案，並剖析這首【離思】，並非悼念亡妻之作；而實是詩人離開了他的初戀情人，在長安時寫的，其時一面準備京考，一面思念戀人，藉著互通書信，藉詩
有篇舊文——﹝是薄倖抑或長情——曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲﹞，至今竟然有超過四千人瀏覽過，幸會、幸會！
此文的寫作動機，是為這位詩人翻案，一翻「千古渣男」的冤案，並剖析這首【離思】，並非悼念亡妻之作；而實是詩人離開了他的初戀情人，在長安時寫的，其時一面準備京考，一面思念戀人，藉著互通書信，藉詩
早前提到門前哪幾顆樹，修剪前與修剪後有啥不一樣？
回應有三種：
一、樹就是樹啦，有啥不一樣？閑著沒事幹！
二、啊！是有點兒不一樣呀！沒事找事。
三、樹還是樹啊！本來無一物嘛！
唐朝有位禪師叫做青原惟信，他說：
老僧三十年前未參禪前，見山是山，見水是水。
及至後來親見知識，有個入處，見山不
早前提到門前哪幾顆樹，修剪前與修剪後有啥不一樣？
回應有三種：
一、樹就是樹啦，有啥不一樣？閑著沒事幹！
二、啊！是有點兒不一樣呀！沒事找事。
三、樹還是樹啊！本來無一物嘛！
唐朝有位禪師叫做青原惟信，他說：
老僧三十年前未參禪前，見山是山，見水是水。
及至後來親見知識，有個入處，見山不
①多難就可以興邦嗎？
②是否無難就不能興邦呢？
③那興邦的同時，是否就必然多難呀？
④若不興邦，是否就沒有災難呢？
以上四問，其實就是邏輯假然推理的四種情況，而其中的第二和第三問，在邏輯學上講是無效推理；也就是說，②和③這兩種情況，其結論都不一定的，可以是，也可以不是。
姑勿論如何，多難就可以興
①多難就可以興邦嗎？
②是否無難就不能興邦呢？
③那興邦的同時，是否就必然多難呀？
④若不興邦，是否就沒有災難呢？
以上四問，其實就是邏輯假然推理的四種情況，而其中的第二和第三問，在邏輯學上講是無效推理；也就是說，②和③這兩種情況，其結論都不一定的，可以是，也可以不是。
姑勿論如何，多難就可以興
《背影》和《荷塘月色》這兩篇散文，大家都讀過、都很熟悉，可在大陸地區，這兩篇名著的命運就坎坷了。
《背影》：走到那邊月台，須穿過鐵道，須跳下去又爬上去。父親是一個胖子，走過去自然要費事些…我看見他戴着黑布小帽，穿着黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬
《背影》和《荷塘月色》這兩篇散文，大家都讀過、都很熟悉，可在大陸地區，這兩篇名著的命運就坎坷了。
《背影》：走到那邊月台，須穿過鐵道，須跳下去又爬上去。父親是一個胖子，走過去自然要費事些…我看見他戴着黑布小帽，穿着黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬
當大家讀到《道德經》時，覺得好像怪怪的，怎麼跟孔子的講法對反的呢？孔子講「大道之行也，天下為公」；而老子卻說「大道廢，有仁義」。那究竟是怎麼一回事的呢？
《道德經》第十八章：
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
大道，就是常道，常道是自有永有的，不管是太平盛世，抑或
當大家讀到《道德經》時，覺得好像怪怪的，怎麼跟孔子的講法對反的呢？孔子講「大道之行也，天下為公」；而老子卻說「大道廢，有仁義」。那究竟是怎麼一回事的呢？
《道德經》第十八章：
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
大道，就是常道，常道是自有永有的，不管是太平盛世，抑或
俗話講：空穴來風，事必有因。世間事，有果自然有因。那麼，元稹何以在死後才有那麼多緋聞呢？這個「因」從何而來呀？關於這個追因究竟，筆者就未見過有學者去探究，故而至今仍是千古之謎。
過去講過杜牧，說手頭上那四本中國文學史之類的書籍，只有一本略略提起杜牧，其他的文學史書，則連杜牧的名字都不提。哪本《中國文
俗話講：空穴來風，事必有因。世間事，有果自然有因。那麼，元稹何以在死後才有那麼多緋聞呢？這個「因」從何而來呀？關於這個追因究竟，筆者就未見過有學者去探究，故而至今仍是千古之謎。
過去講過杜牧，說手頭上那四本中國文學史之類的書籍，只有一本略略提起杜牧，其他的文學史書，則連杜牧的名字都不提。哪本《中國文
關於元稹和劉采春的那段緋聞，同樣出自晚唐那本筆記小說集— —《雲溪友議》，當中記述元稹四十五歲時出任越州（紹興）刺史、浙東觀察使時，正趕上劉采春隨丈夫在紹興唱戲，所謂人靚歌甜，花容絕色，少婦風韻，嫵媚豔麗，元稹把持不住，於是給了劉采春丈夫一筆銀兩，就把劉采春買斷，據為己有。至於劉采春，除了仰慕元稹才
關於元稹和劉采春的那段緋聞，同樣出自晚唐那本筆記小說集— —《雲溪友議》，當中記述元稹四十五歲時出任越州（紹興）刺史、浙東觀察使時，正趕上劉采春隨丈夫在紹興唱戲，所謂人靚歌甜，花容絕色，少婦風韻，嫵媚豔麗，元稹把持不住，於是給了劉采春丈夫一筆銀兩，就把劉采春買斷，據為己有。至於劉采春，除了仰慕元稹才
另一個傳與元稹有不清不白的感情的，是中唐著名多產的女詩人——薛濤。
薛濤，生於公元770年，比元稹還大十歲。故此，坊間的網絡文章，就大多刻意炒作為姊弟戀。
最早講述這段姊弟戀的，首推晚唐一本筆記小說集— —《雲溪友議》，書中描述元稹在其妻離世前三個月，在出差東蜀期間，與薛濤同居了三個月。講述元、薛這
另一個傳與元稹有不清不白的感情的，是中唐著名多產的女詩人——薛濤。
薛濤，生於公元770年，比元稹還大十歲。故此，坊間的網絡文章，就大多刻意炒作為姊弟戀。
最早講述這段姊弟戀的，首推晚唐一本筆記小說集— —《雲溪友議》，書中描述元稹在其妻離世前三個月，在出差東蜀期間，與薛濤同居了三個月。講述元、薛這
至於元配韋叢，確是賢良淑德，結婚七年，克盡婦道，典當持家，從不怨言。
韋叢，出身名門，其父是當朝太子少保韋夏卿。元稹當時科舉考試名落孫山，加上獨身飄泊長安，一無所有，意志消沉，幸得韋夏卿的賞識，把心愛的女兒下嫁給元稹；而落泊潦倒的元稹，一夜之間，頓時就有青雲直上的感覺。在這種境況之下，又怎會把初戀情
至於元配韋叢，確是賢良淑德，結婚七年，克盡婦道，典當持家，從不怨言。
韋叢，出身名門，其父是當朝太子少保韋夏卿。元稹當時科舉考試名落孫山，加上獨身飄泊長安，一無所有，意志消沉，幸得韋夏卿的賞識，把心愛的女兒下嫁給元稹；而落泊潦倒的元稹，一夜之間，頓時就有青雲直上的感覺。在這種境況之下，又怎會把初戀情
在中唐文學史裡，最受爭議的文學家，恐怕就是元稹了。而攻擊元稹的論點，大致可分為：①政治品格，②感情品格。
那麼，無論是政治品格，抑或是感情品格，要摧毀其人，就首先抹黑其品格；也就是說，把他的道德品格，訴之於後世公審，而且還不能自辯，不能申訴。要是元稹，能冥目嗎？
關於所謂「政治品格」的問題，指元稹曾
在中唐文學史裡，最受爭議的文學家，恐怕就是元稹了。而攻擊元稹的論點，大致可分為：①政治品格，②感情品格。
那麼，無論是政治品格，抑或是感情品格，要摧毀其人，就首先抹黑其品格；也就是說，把他的道德品格，訴之於後世公審，而且還不能自辯，不能申訴。要是元稹，能冥目嗎？
關於所謂「政治品格」的問題，指元稹曾
元稹（公元779-831）河南洛陽縣人。他是南北朝時北魏的後裔，先世當為拓跋族。漢化之後，六世祖元巖曾做過隋朝的兵部尚書，可是到了他這輩，已經沒落得非常窮苦，再加上在八歲時喪父，生活是如何潦倒，就可想而知。其兩位兄長乃同父異母所生，父死後，母子就被排斥而他遷到陝西鳳翔縣的親戚家。
他資質聰敏，其母親
元稹（公元779-831）河南洛陽縣人。他是南北朝時北魏的後裔，先世當為拓跋族。漢化之後，六世祖元巖曾做過隋朝的兵部尚書，可是到了他這輩，已經沒落得非常窮苦，再加上在八歲時喪父，生活是如何潦倒，就可想而知。其兩位兄長乃同父異母所生，父死後，母子就被排斥而他遷到陝西鳳翔縣的親戚家。
他資質聰敏，其母親
一個多愁善感的女子，當她收到這幾句情詩時，即使仍未以身相許，都已經陶醉不已：
曾經滄海難為水 除卻巫山不是雲
取次花叢懶回顧 半緣修道半緣君
詩句中一個情字、一個愛字也沒有，就已經表達出對所愛慕的女子，除了她，世間其他女子都比不上，都不值得一顧。首句化用了《孟子》中的「觀滄海者難為水」，意思
一個多愁善感的女子，當她收到這幾句情詩時，即使仍未以身相許，都已經陶醉不已：
曾經滄海難為水 除卻巫山不是雲
取次花叢懶回顧 半緣修道半緣君
詩句中一個情字、一個愛字也沒有，就已經表達出對所愛慕的女子，除了她，世間其他女子都比不上，都不值得一顧。首句化用了《孟子》中的「觀滄海者難為水」，意思
語云：道德、道德。其實，「道」與「德」是兩個不同的概念的。
道，有常道，同時也有非常道，兩者是並存的。而道是形而上的，摸不到、看不到、聽不到，可它實實在在是無處不在的。
德，可分為上德和下德，它是形而下的，能被看到，能被聽到的。
以前講到顏回的品德，孔子就非常讚賞。其實，老子也有一句話，來形容顏回的
語云：道德、道德。其實，「道」與「德」是兩個不同的概念的。
道，有常道，同時也有非常道，兩者是並存的。而道是形而上的，摸不到、看不到、聽不到，可它實實在在是無處不在的。
德，可分為上德和下德，它是形而下的，能被看到，能被聽到的。
以前講到顏回的品德，孔子就非常讚賞。其實，老子也有一句話，來形容顏回的
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「塞翁失馬，焉知非福」這個成語，大家從小都聽說了。
這個出自西漢《淮南子‧人間訓》的故事，話說在邊塞有位養馬的老翁，走失了一匹馬，哪些馬，從小養大，走失了，走去胡人那邊，能不不捨嗎？鄰近的人得悉，紛紛來安慰，勸老翁別難過。可是，老翁一言不語，似有所悟。
隔了幾個月，哪匹失馬竟然迷途知返，還帶了一
「塞翁失馬，焉知非福」這個成語，大家從小都聽說了。
這個出自西漢《淮南子‧人間訓》的故事，話說在邊塞有位養馬的老翁，走失了一匹馬，哪些馬，從小養大，走失了，走去胡人那邊，能不不捨嗎？鄰近的人得悉，紛紛來安慰，勸老翁別難過。可是，老翁一言不語，似有所悟。
隔了幾個月，哪匹失馬竟然迷途知返，還帶了一
老子《道德經》第一章開宗明義：「道可道，非常道」。這句話大家都聽過，就是說：可以道的道，都不是常道。換句話說，這句話蘊含著幾個意思：第一、道有可道的，也有不可道的。第二、道有常道，也有非常道。
換了另一個說法，既有常道，而同時也存在著非常道，這就是《易經》所講的「一陰一陽之謂道」。明瞭此意，就會頓
老子《道德經》第一章開宗明義：「道可道，非常道」。這句話大家都聽過，就是說：可以道的道，都不是常道。換句話說，這句話蘊含著幾個意思：第一、道有可道的，也有不可道的。第二、道有常道，也有非常道。
換了另一個說法，既有常道，而同時也存在著非常道，這就是《易經》所講的「一陰一陽之謂道」。明瞭此意，就會頓
「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」
國與國之間，要以「不爭」來保持距離，即使是近鄰，彼此都可以相望，甚至雞鳴狗吠之聲，彼此都能聽得著；但，適當的距離還是必要的。如何保持適當的距離呢？簡單地說，不爭。天下之所以有戰亂，人與人之間之所以起衝突，就一個字— —爭。
「民至老死不相往來」，跟
「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」
國與國之間，要以「不爭」來保持距離，即使是近鄰，彼此都可以相望，甚至雞鳴狗吠之聲，彼此都能聽得著；但，適當的距離還是必要的。如何保持適當的距離呢？簡單地說，不爭。天下之所以有戰亂，人與人之間之所以起衝突，就一個字— —爭。
「民至老死不相往來」，跟
「使民復結繩而用之。」
話雖「小國」，即使是大國，君民上下的生活，都是簡樸自然，毋須攀附比較，而使人民回復結繩記事原始社會的生活狀況。
「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」
這裡的甘、美、安、樂，都是動詞，就是要讓人民在基本的衣食、居所和環境，都能過著自然滿足，和諧舒適的生活。即使吃的是粗茶淡飯
「使民復結繩而用之。」
話雖「小國」，即使是大國，君民上下的生活，都是簡樸自然，毋須攀附比較，而使人民回復結繩記事原始社會的生活狀況。
「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」
這裡的甘、美、安、樂，都是動詞，就是要讓人民在基本的衣食、居所和環境，都能過著自然滿足，和諧舒適的生活。即使吃的是粗茶淡飯
《道德經》第八十章：
「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。」
「什伯之器」，就是兵革之屬。用現代語來說，即軍備武器。
在老子的時代，戰亂還是有的。故此，要視乎國家的財力，軍備還是需要的；但，不是要軍備競賽，更不是用作侵略；再積極些來看，縱使具備尖端軍備而不運用。同時，不會主動引發
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「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。」
「什伯之器」，就是兵革之屬。用現代語來說，即軍備武器。
在老子的時代，戰亂還是有的。故此，要視乎國家的財力，軍備還是需要的；但，不是要軍備競賽，更不是用作侵略；再積極些來看，縱使具備尖端軍備而不運用。同時，不會主動引發
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現時全球人口接近八十億，「寡民」這個概念，恐怕不現實。「小國」是指土地面積小呢，抑或是指軍備實力弱呀？
正正是大國，管治之道則如小國，即老子所謂治大國如烹小鮮。否則，若是法令滋彰，反而盜賊多有。到時，就只有頭痛醫頭，腳痛醫腳，無法根治。在經濟方面，實施大市場小政府，讓經濟市場在合法的情況之下，自由
老子的理想國——小國寡民，有些人理解為國家小和人民少，這樣與世無爭的理想社會。這樣的理解，不能說全錯；但既不現實，也與老子的理念有很大的出入。
在當今的地球寰宇，小國寡民之地，不多，還是有的；但當地的人民生活，是否正如老子所期望的桃花源呢？
相反的，大國眾民，是否就是人間地獄呢？這顯然不一定是。
老子的理想國——小國寡民，有些人理解為國家小和人民少，這樣與世無爭的理想社會。這樣的理解，不能說全錯；但既不現實，也與老子的理念有很大的出入。
在當今的地球寰宇，小國寡民之地，不多，還是有的；但當地的人民生活，是否正如老子所期望的桃花源呢？
相反的，大國眾民，是否就是人間地獄呢？這顯然不一定是。
有篇舊文——﹝是薄倖抑或長情——曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲﹞，至今竟然有超過四千人瀏覽過，幸會、幸會！
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有篇舊文——﹝是薄倖抑或長情——曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲﹞，至今竟然有超過四千人瀏覽過，幸會、幸會！
此文的寫作動機，是為這位詩人翻案，一翻「千古渣男」的冤案，並剖析這首【離思】，並非悼念亡妻之作；而實是詩人離開了他的初戀情人，在長安時寫的，其時一面準備京考，一面思念戀人，藉著互通書信，藉詩
早前提到門前哪幾顆樹，修剪前與修剪後有啥不一樣？
回應有三種：
一、樹就是樹啦，有啥不一樣？閑著沒事幹！
二、啊！是有點兒不一樣呀！沒事找事。
三、樹還是樹啊！本來無一物嘛！
唐朝有位禪師叫做青原惟信，他說：
老僧三十年前未參禪前，見山是山，見水是水。
及至後來親見知識，有個入處，見山不
早前提到門前哪幾顆樹，修剪前與修剪後有啥不一樣？
回應有三種：
一、樹就是樹啦，有啥不一樣？閑著沒事幹！
二、啊！是有點兒不一樣呀！沒事找事。
三、樹還是樹啊！本來無一物嘛！
唐朝有位禪師叫做青原惟信，他說：
老僧三十年前未參禪前，見山是山，見水是水。
及至後來親見知識，有個入處，見山不
①多難就可以興邦嗎？
②是否無難就不能興邦呢？
③那興邦的同時，是否就必然多難呀？
④若不興邦，是否就沒有災難呢？
以上四問，其實就是邏輯假然推理的四種情況，而其中的第二和第三問，在邏輯學上講是無效推理；也就是說，②和③這兩種情況，其結論都不一定的，可以是，也可以不是。
姑勿論如何，多難就可以興
①多難就可以興邦嗎？
②是否無難就不能興邦呢？
③那興邦的同時，是否就必然多難呀？
④若不興邦，是否就沒有災難呢？
以上四問，其實就是邏輯假然推理的四種情況，而其中的第二和第三問，在邏輯學上講是無效推理；也就是說，②和③這兩種情況，其結論都不一定的，可以是，也可以不是。
姑勿論如何，多難就可以興
《背影》和《荷塘月色》這兩篇散文，大家都讀過、都很熟悉，可在大陸地區，這兩篇名著的命運就坎坷了。
《背影》：走到那邊月台，須穿過鐵道，須跳下去又爬上去。父親是一個胖子，走過去自然要費事些…我看見他戴着黑布小帽，穿着黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬
《背影》和《荷塘月色》這兩篇散文，大家都讀過、都很熟悉，可在大陸地區，這兩篇名著的命運就坎坷了。
《背影》：走到那邊月台，須穿過鐵道，須跳下去又爬上去。父親是一個胖子，走過去自然要費事些…我看見他戴着黑布小帽，穿着黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬
當大家讀到《道德經》時，覺得好像怪怪的，怎麼跟孔子的講法對反的呢？孔子講「大道之行也，天下為公」；而老子卻說「大道廢，有仁義」。那究竟是怎麼一回事的呢？
《道德經》第十八章：
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
大道，就是常道，常道是自有永有的，不管是太平盛世，抑或
當大家讀到《道德經》時，覺得好像怪怪的，怎麼跟孔子的講法對反的呢？孔子講「大道之行也，天下為公」；而老子卻說「大道廢，有仁義」。那究竟是怎麼一回事的呢？
《道德經》第十八章：
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
大道，就是常道，常道是自有永有的，不管是太平盛世，抑或
俗話講：空穴來風，事必有因。世間事，有果自然有因。那麼，元稹何以在死後才有那麼多緋聞呢？這個「因」從何而來呀？關於這個追因究竟，筆者就未見過有學者去探究，故而至今仍是千古之謎。
過去講過杜牧，說手頭上那四本中國文學史之類的書籍，只有一本略略提起杜牧，其他的文學史書，則連杜牧的名字都不提。哪本《中國文
俗話講：空穴來風，事必有因。世間事，有果自然有因。那麼，元稹何以在死後才有那麼多緋聞呢？這個「因」從何而來呀？關於這個追因究竟，筆者就未見過有學者去探究，故而至今仍是千古之謎。
過去講過杜牧，說手頭上那四本中國文學史之類的書籍，只有一本略略提起杜牧，其他的文學史書，則連杜牧的名字都不提。哪本《中國文
關於元稹和劉采春的那段緋聞，同樣出自晚唐那本筆記小說集— —《雲溪友議》，當中記述元稹四十五歲時出任越州（紹興）刺史、浙東觀察使時，正趕上劉采春隨丈夫在紹興唱戲，所謂人靚歌甜，花容絕色，少婦風韻，嫵媚豔麗，元稹把持不住，於是給了劉采春丈夫一筆銀兩，就把劉采春買斷，據為己有。至於劉采春，除了仰慕元稹才
關於元稹和劉采春的那段緋聞，同樣出自晚唐那本筆記小說集— —《雲溪友議》，當中記述元稹四十五歲時出任越州（紹興）刺史、浙東觀察使時，正趕上劉采春隨丈夫在紹興唱戲，所謂人靚歌甜，花容絕色，少婦風韻，嫵媚豔麗，元稹把持不住，於是給了劉采春丈夫一筆銀兩，就把劉采春買斷，據為己有。至於劉采春，除了仰慕元稹才
另一個傳與元稹有不清不白的感情的，是中唐著名多產的女詩人——薛濤。
薛濤，生於公元770年，比元稹還大十歲。故此，坊間的網絡文章，就大多刻意炒作為姊弟戀。
最早講述這段姊弟戀的，首推晚唐一本筆記小說集— —《雲溪友議》，書中描述元稹在其妻離世前三個月，在出差東蜀期間，與薛濤同居了三個月。講述元、薛這
另一個傳與元稹有不清不白的感情的，是中唐著名多產的女詩人——薛濤。
薛濤，生於公元770年，比元稹還大十歲。故此，坊間的網絡文章，就大多刻意炒作為姊弟戀。
最早講述這段姊弟戀的，首推晚唐一本筆記小說集— —《雲溪友議》，書中描述元稹在其妻離世前三個月，在出差東蜀期間，與薛濤同居了三個月。講述元、薛這
至於元配韋叢，確是賢良淑德，結婚七年，克盡婦道，典當持家，從不怨言。
韋叢，出身名門，其父是當朝太子少保韋夏卿。元稹當時科舉考試名落孫山，加上獨身飄泊長安，一無所有，意志消沉，幸得韋夏卿的賞識，把心愛的女兒下嫁給元稹；而落泊潦倒的元稹，一夜之間，頓時就有青雲直上的感覺。在這種境況之下，又怎會把初戀情
至於元配韋叢，確是賢良淑德，結婚七年，克盡婦道，典當持家，從不怨言。
韋叢，出身名門，其父是當朝太子少保韋夏卿。元稹當時科舉考試名落孫山，加上獨身飄泊長安，一無所有，意志消沉，幸得韋夏卿的賞識，把心愛的女兒下嫁給元稹；而落泊潦倒的元稹，一夜之間，頓時就有青雲直上的感覺。在這種境況之下，又怎會把初戀情
在中唐文學史裡，最受爭議的文學家，恐怕就是元稹了。而攻擊元稹的論點，大致可分為：①政治品格，②感情品格。
那麼，無論是政治品格，抑或是感情品格，要摧毀其人，就首先抹黑其品格；也就是說，把他的道德品格，訴之於後世公審，而且還不能自辯，不能申訴。要是元稹，能冥目嗎？
關於所謂「政治品格」的問題，指元稹曾
在中唐文學史裡，最受爭議的文學家，恐怕就是元稹了。而攻擊元稹的論點，大致可分為：①政治品格，②感情品格。
那麼，無論是政治品格，抑或是感情品格，要摧毀其人，就首先抹黑其品格；也就是說，把他的道德品格，訴之於後世公審，而且還不能自辯，不能申訴。要是元稹，能冥目嗎？
關於所謂「政治品格」的問題，指元稹曾
元稹（公元779-831）河南洛陽縣人。他是南北朝時北魏的後裔，先世當為拓跋族。漢化之後，六世祖元巖曾做過隋朝的兵部尚書，可是到了他這輩，已經沒落得非常窮苦，再加上在八歲時喪父，生活是如何潦倒，就可想而知。其兩位兄長乃同父異母所生，父死後，母子就被排斥而他遷到陝西鳳翔縣的親戚家。
他資質聰敏，其母親
元稹（公元779-831）河南洛陽縣人。他是南北朝時北魏的後裔，先世當為拓跋族。漢化之後，六世祖元巖曾做過隋朝的兵部尚書，可是到了他這輩，已經沒落得非常窮苦，再加上在八歲時喪父，生活是如何潦倒，就可想而知。其兩位兄長乃同父異母所生，父死後，母子就被排斥而他遷到陝西鳳翔縣的親戚家。
他資質聰敏，其母親
一個多愁善感的女子，當她收到這幾句情詩時，即使仍未以身相許，都已經陶醉不已：
曾經滄海難為水 除卻巫山不是雲
取次花叢懶回顧 半緣修道半緣君
詩句中一個情字、一個愛字也沒有，就已經表達出對所愛慕的女子，除了她，世間其他女子都比不上，都不值得一顧。首句化用了《孟子》中的「觀滄海者難為水」，意思
一個多愁善感的女子，當她收到這幾句情詩時，即使仍未以身相許，都已經陶醉不已：
曾經滄海難為水 除卻巫山不是雲
取次花叢懶回顧 半緣修道半緣君
詩句中一個情字、一個愛字也沒有，就已經表達出對所愛慕的女子，除了她，世間其他女子都比不上，都不值得一顧。首句化用了《孟子》中的「觀滄海者難為水」，意思
語云：道德、道德。其實，「道」與「德」是兩個不同的概念的。
道，有常道，同時也有非常道，兩者是並存的。而道是形而上的，摸不到、看不到、聽不到，可它實實在在是無處不在的。
德，可分為上德和下德，它是形而下的，能被看到，能被聽到的。
以前講到顏回的品德，孔子就非常讚賞。其實，老子也有一句話，來形容顏回的
語云：道德、道德。其實，「道」與「德」是兩個不同的概念的。
道，有常道，同時也有非常道，兩者是並存的。而道是形而上的，摸不到、看不到、聽不到，可它實實在在是無處不在的。
德，可分為上德和下德，它是形而下的，能被看到，能被聽到的。
以前講到顏回的品德，孔子就非常讚賞。其實，老子也有一句話，來形容顏回的