剛剛登入方格子，竟然有位新讀者追蹤我的〔陽明心學〕專題，實在難得。〔陽明心學〕一共寫了四十篇，由陽明先生的傳略，順序闡發其心學的核心，以致其弟子師友的遭遇。其中一位師友，出身進士，為官十五年，因追奉陽明心學，竟被藉故罷官還鄉，在回鄉途中，去信陽明問學，至於自身遭遇，則隻字不提，毫不憤激、不怨悔、不尤
剛剛登入方格子，竟然有位新讀者追蹤我的〔陽明心學〕專題，實在難得。〔陽明心學〕一共寫了四十篇，由陽明先生的傳略，順序闡發其心學的核心，以致其弟子師友的遭遇。其中一位師友，出身進士，為官十五年，因追奉陽明心學，竟被藉故罷官還鄉，在回鄉途中，去信陽明問學，至於自身遭遇，則隻字不提，毫不憤激、不怨悔、不尤
當人生走進死暗的幽谷，不見天日，求助無門，還可以做些什麼？呼天搶地？抑或認命呀？
王陽明只是上書為同僚伸冤，仗義執言，說對諫官是不能因言獲罪的，結果因此而被下詔獄。忍受廷杖四十，已奄奄一息，被拖回大牢，恐怕還是九死一生的呀！
當人生走進死暗的幽谷，不見天日，求助無門，還可以做些什麼？呼天搶地？抑或認命呀？
王陽明只是上書為同僚伸冤，仗義執言，說對諫官是不能因言獲罪的，結果因此而被下詔獄。忍受廷杖四十，已奄奄一息，被拖回大牢，恐怕還是九死一生的呀！
— —寵辱皆忘南元善（再刊）
當受到莫名的打壓，受到莫須有的指控，受到誹謗讒言，人身攻擊，甚至趕盡殺絕，斷人衣食，人離家散，在這樣的處境，如何面對自己的人生？
陽明屢受朝廷忌恨讒毀，廷杖下獄，生死一髮；即使在他的晚年，被朝廷奸佞指陽明心學為偽學，反傳統、搞山頭，至死後三十九年始得平反。
— —寵辱皆忘南元善（再刊）
當受到莫名的打壓，受到莫須有的指控，受到誹謗讒言，人身攻擊，甚至趕盡殺絕，斷人衣食，人離家散，在這樣的處境，如何面對自己的人生？
陽明屢受朝廷忌恨讒毀，廷杖下獄，生死一髮；即使在他的晚年，被朝廷奸佞指陽明心學為偽學，反傳統、搞山頭，至死後三十九年始得平反。
剛剛讀到陽明先生的《答顧東橋書》。陽明反問顧東橋：「吾子洞見時弊如此矣，亦將何以救之乎? 」
其實，要拯救時弊，不一定要「出手」的。孟子有個關於「嫂溺，援之以手」的典故；但天下溺，則援之以道。
蒼生陷溺，作為一個讀書人，也只能夠以聖賢正道來判別黑白，以良知來分辨是非。君以為然乎？
剛剛讀到陽明先生的《答顧東橋書》。陽明反問顧東橋：「吾子洞見時弊如此矣，亦將何以救之乎? 」
其實，要拯救時弊，不一定要「出手」的。孟子有個關於「嫂溺，援之以手」的典故；但天下溺，則援之以道。
蒼生陷溺，作為一個讀書人，也只能夠以聖賢正道來判別黑白，以良知來分辨是非。君以為然乎？
根據【王陽明年譜】陽明四十九年時的記載，有一宗冤案，可以說是陽明一生中最難過、最遺憾的。冤案的受害人，是陽明在龍場時的前期弟子——冀元亨。
孟子嘗謂：「天之降大任於斯人也，必先勞其筋骨，苦其心志…」。然則，元亨先生之大任何也？——忠堅正大，永垂後世。
根據【王陽明年譜】陽明四十九年時的記載，有一宗冤案，可以說是陽明一生中最難過、最遺憾的。冤案的受害人，是陽明在龍場時的前期弟子——冀元亨。
孟子嘗謂：「天之降大任於斯人也，必先勞其筋骨，苦其心志…」。然則，元亨先生之大任何也？——忠堅正大，永垂後世。
提起信仰，自然就會聯想到宗教信仰；但在中華道統文化裡，就不提宗教信仰的。
在商周時期，大都相信巫醫、巫術、占卜，無論是人生的抉擇、政事的取決，透過求神問卜，完完全全交託予鬼神，其實就是俯仰由他人。
人雖不是神，但也不該是鬼！珍重吧！
提起信仰，自然就會聯想到宗教信仰；但在中華道統文化裡，就不提宗教信仰的。
在商周時期，大都相信巫醫、巫術、占卜，無論是人生的抉擇、政事的取決，透過求神問卜，完完全全交託予鬼神，其實就是俯仰由他人。
人雖不是神，但也不該是鬼！珍重吧！
當受到莫名的打壓，受到莫須有的指控，受到誹謗讒言，人身攻擊，甚至趕盡殺絕，斷人衣食，人離家散，在這樣的處境，如何面對自己的人生？
陽明屢受朝廷忌恨讒毀，廷杖下獄，生死一髮；即使在他的晚年，被朝廷奸佞指陽明心學為偽學，反傳統、搞山頭，至死後三十九年始得平反。
如何能夠如此坦然面對人生？皆因有道德信仰，
當受到莫名的打壓，受到莫須有的指控，受到誹謗讒言，人身攻擊，甚至趕盡殺絕，斷人衣食，人離家散，在這樣的處境，如何面對自己的人生？
陽明屢受朝廷忌恨讒毀，廷杖下獄，生死一髮；即使在他的晚年，被朝廷奸佞指陽明心學為偽學，反傳統、搞山頭，至死後三十九年始得平反。
如何能夠如此坦然面對人生？皆因有道德信仰，
之前提到孔子一句話「一日克己復禮，天下歸仁焉。」人人果真都能自我克勝私欲，使視聽言動都合乎禮；那麼，天下人都能真誠相待，和諧共處，這就是天下歸仁的境界了。
《大學》開宗明義云：
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
良知本心，是治世的良方！
（寫於2022年9月6日）
之前提到孔子一句話「一日克己復禮，天下歸仁焉。」人人果真都能自我克勝私欲，使視聽言動都合乎禮；那麼，天下人都能真誠相待，和諧共處，這就是天下歸仁的境界了。
《大學》開宗明義云：
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
良知本心，是治世的良方！
（寫於2022年9月6日）
許多人都會問：良心在哪裡？
你憑良心時，良心就出來了；你不憑良心，良心就躲起來了。
你看家長督促孩子要用心寫作業，為什麼說要用心，而不說用手？
工作投不投入，也會說上心不上心。可見：心才是人的意識行為的主宰。
問題來了，心既是人的意識行為的主宰，那又何以要反求其放失之心？又何以要正心？
許多人都會問：良心在哪裡？
你憑良心時，良心就出來了；你不憑良心，良心就躲起來了。
你看家長督促孩子要用心寫作業，為什麼說要用心，而不說用手？
工作投不投入，也會說上心不上心。可見：心才是人的意識行為的主宰。
問題來了，心既是人的意識行為的主宰，那又何以要反求其放失之心？又何以要正心？
在第一講裡，筆者曾提及一些大陸學者，說：「即使在大學研究院突起一股王學熱潮，研究王學的人，恐怕也未必能與陽明先生的生命精神相應啊！」果然畀我話中！
以這樣的心態來看陽明，什麼「秘而不宣」呀？要偷雞摸狗嗎？這還能叫「陽明」嗎？
陽明先生的詩句說：吾心自有光明月，千古團圓永無缺。
在第一講裡，筆者曾提及一些大陸學者，說：「即使在大學研究院突起一股王學熱潮，研究王學的人，恐怕也未必能與陽明先生的生命精神相應啊！」果然畀我話中！
以這樣的心態來看陽明，什麼「秘而不宣」呀？要偷雞摸狗嗎？這還能叫「陽明」嗎？
陽明先生的詩句說：吾心自有光明月，千古團圓永無缺。
筆者可以負責任地說：不是。龍溪尊敬陽明夫子，一日為師，終身為師，就有如昔日子貢之尊敬孔子。這話怎麼講？那就要看看龍溪自入陽明師門的一些經歷，再參考龍溪中後期之著作，即可定論。
過了三年，在準備殿試前，由於閣部大臣多不喜陽明學，龍溪語緒山曰：「此非吾輩仕時也」，於是不就廷試而歸。
筆者可以負責任地說：不是。龍溪尊敬陽明夫子，一日為師，終身為師，就有如昔日子貢之尊敬孔子。這話怎麼講？那就要看看龍溪自入陽明師門的一些經歷，再參考龍溪中後期之著作，即可定論。
過了三年，在準備殿試前，由於閣部大臣多不喜陽明學，龍溪語緒山曰：「此非吾輩仕時也」，於是不就廷試而歸。
單從【天泉證道紀】的記載來看，龍溪之言（或為其弟子之言），與陽明夫子的四句教義，實頗有出入，特別是龍溪把四句教改稱為「四有教」，這不但錢緒山當時不認可，即使陽明夫子在九泉之下得知，亦不會同意。
⑥「四有」，是龍溪針對四句教而發的。
⑦還有個小問題，關於提到顏淵和程明道的。
單從【天泉證道紀】的記載來看，龍溪之言（或為其弟子之言），與陽明夫子的四句教義，實頗有出入，特別是龍溪把四句教改稱為「四有教」，這不但錢緒山當時不認可，即使陽明夫子在九泉之下得知，亦不會同意。
⑥「四有」，是龍溪針對四句教而發的。
⑦還有個小問題，關於提到顏淵和程明道的。
上文提到究竟王龍溪是不是叛逆師門？是否要把陽明夫子所立的四句教的教義推翻又或修正？何以牟宗三先生最終卻論定龍溪為陽明的嫡系？這點留在問題釐清後再作另文交代。
接下來先繼續把「天泉證道」一些不是問題的問題釐清交代，再回過頭來看看龍溪的四無之說，是否叛逆師門。
（寫於2022年8月22日）
上文提到究竟王龍溪是不是叛逆師門？是否要把陽明夫子所立的四句教的教義推翻又或修正？何以牟宗三先生最終卻論定龍溪為陽明的嫡系？這點留在問題釐清後再作另文交代。
接下來先繼續把「天泉證道」一些不是問題的問題釐清交代，再回過頭來看看龍溪的四無之說，是否叛逆師門。
（寫於2022年8月22日）
③上文提到致良知教，別無他法；然則，王門有兩種教法嗎？
絕大多數的學者認為王門原是有二種教法，一是陽明的四句教（龍溪改稱為四有教，緒山是不同意的），而另一就是龍溪的四無論。
說王門有二種教法的，那怎能讓人信服？
故此，究竟王龍溪是不是叛逆師門？關於這個議題，還是值得探討的。
③上文提到致良知教，別無他法；然則，王門有兩種教法嗎？
絕大多數的學者認為王門原是有二種教法，一是陽明的四句教（龍溪改稱為四有教，緒山是不同意的），而另一就是龍溪的四無論。
說王門有二種教法的，那怎能讓人信服？
故此，究竟王龍溪是不是叛逆師門？關於這個議題，還是值得探討的。
當今研究王門「天泉證道」的學者甚眾，其論文可謂排山倒海，目不暇給。「天泉證道」，這可能是王學的一個懸案吧。
①根據【王龍溪語錄•天泉證道紀】的記載： 「先生（龍溪）謂：夫子（陽明）立教隨時，謂之權法，未可執定。」
究竟問題出在哪裡？明天續講。謝謝！
（寫於2022年8月21日）
當今研究王門「天泉證道」的學者甚眾，其論文可謂排山倒海，目不暇給。「天泉證道」，這可能是王學的一個懸案吧。
①根據【王龍溪語錄•天泉證道紀】的記載： 「先生（龍溪）謂：夫子（陽明）立教隨時，謂之權法，未可執定。」
究竟問題出在哪裡？明天續講。謝謝！
（寫於2022年8月21日）
首先要交代的，「四有教」乃是王龍溪及其弟子的叫法，陽明夫子生前並不知情的。四有之所以為有，其關鍵在於有所對治，亦即心、意、知、物必須步步對治，其對治的目標固是至善之境。
（寫於2022年8月30日）
首先要交代的，「四有教」乃是王龍溪及其弟子的叫法，陽明夫子生前並不知情的。四有之所以為有，其關鍵在於有所對治，亦即心、意、知、物必須步步對治，其對治的目標固是至善之境。
（寫於2022年8月30日）
良知心體的本身是無善無惡的，是超越於經驗層的，這點，陽明與龍溪都是一致的。
【原文】 ④天命之性粹然至善，神感神應，其機自不容已，無善可名，惡固本無，善亦不可得而有也。是謂無善無惡。
底下，分別就二者對良知的體受的不同處，探討龍溪是否背離陽明夫子之立教宗旨，又或二者是否有會通之處。謝謝！
良知心體的本身是無善無惡的，是超越於經驗層的，這點，陽明與龍溪都是一致的。
【原文】 ④天命之性粹然至善，神感神應，其機自不容已，無善可名，惡固本無，善亦不可得而有也。是謂無善無惡。
底下，分別就二者對良知的體受的不同處，探討龍溪是否背離陽明夫子之立教宗旨，又或二者是否有會通之處。謝謝！
上文提到王龍溪說，若悟得心是無善無惡之心，意即是無善無惡之意，知即是無善無惡之知，物亦是無善無惡之物。
這只是他的論點，以下析述龍溪的理據（這理據，王陽明生前並沒有看過的）。
【原文】
③無心之心則藏密，無意之意則應圓，無知之知則體寂，無物之物則用神。
以上所講的，就是龍溪的四無論。
上文提到王龍溪說，若悟得心是無善無惡之心，意即是無善無惡之意，知即是無善無惡之知，物亦是無善無惡之物。
這只是他的論點，以下析述龍溪的理據（這理據，王陽明生前並沒有看過的）。
【原文】
③無心之心則藏密，無意之意則應圓，無知之知則體寂，無物之物則用神。
以上所講的，就是龍溪的四無論。
前文所介紹龍溪之言，只是個觀點，故稱之為「四無之說」；如今根據【王龍溪語錄】所載，把龍溪的四無義理，作詳細析述，故稱之為「四無論」。
那麼，問題就來了。當今許多研究王陽明的四句教與王龍溪四無論的學者，都說王陽明終於都肯定龍溪的「四無論」。其實，王陽明一直都沒機會看到「四無論」，那又何來肯定不肯定？
前文所介紹龍溪之言，只是個觀點，故稱之為「四無之說」；如今根據【王龍溪語錄】所載，把龍溪的四無義理，作詳細析述，故稱之為「四無論」。
那麼，問題就來了。當今許多研究王陽明的四句教與王龍溪四無論的學者，都說王陽明終於都肯定龍溪的「四無論」。其實，王陽明一直都沒機會看到「四無論」，那又何來肯定不肯定？
王汝中（龍溪）所持的觀點：
「若說心體無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物亦是無善無惡的物矣。若說意有善惡，畢竟心體有善惡在。」
龍溪的四無說，單憑上述所引者，其實並無詳細的分析，而只是一個觀點而已。
王汝中（龍溪）所持的觀點：
「若說心體無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物亦是無善無惡的物矣。若說意有善惡，畢竟心體有善惡在。」
龍溪的四無說，單憑上述所引者，其實並無詳細的分析，而只是一個觀點而已。
剛剛登入方格子，竟然有位新讀者追蹤我的〔陽明心學〕專題，實在難得。〔陽明心學〕一共寫了四十篇，由陽明先生的傳略，順序闡發其心學的核心，以致其弟子師友的遭遇。其中一位師友，出身進士，為官十五年，因追奉陽明心學，竟被藉故罷官還鄉，在回鄉途中，去信陽明問學，至於自身遭遇，則隻字不提，毫不憤激、不怨悔、不尤
剛剛登入方格子，竟然有位新讀者追蹤我的〔陽明心學〕專題，實在難得。〔陽明心學〕一共寫了四十篇，由陽明先生的傳略，順序闡發其心學的核心，以致其弟子師友的遭遇。其中一位師友，出身進士，為官十五年，因追奉陽明心學，竟被藉故罷官還鄉，在回鄉途中，去信陽明問學，至於自身遭遇，則隻字不提，毫不憤激、不怨悔、不尤
當人生走進死暗的幽谷，不見天日，求助無門，還可以做些什麼？呼天搶地？抑或認命呀？
王陽明只是上書為同僚伸冤，仗義執言，說對諫官是不能因言獲罪的，結果因此而被下詔獄。忍受廷杖四十，已奄奄一息，被拖回大牢，恐怕還是九死一生的呀！
當人生走進死暗的幽谷，不見天日，求助無門，還可以做些什麼？呼天搶地？抑或認命呀？
王陽明只是上書為同僚伸冤，仗義執言，說對諫官是不能因言獲罪的，結果因此而被下詔獄。忍受廷杖四十，已奄奄一息，被拖回大牢，恐怕還是九死一生的呀！
— —寵辱皆忘南元善（再刊）
當受到莫名的打壓，受到莫須有的指控，受到誹謗讒言，人身攻擊，甚至趕盡殺絕，斷人衣食，人離家散，在這樣的處境，如何面對自己的人生？
陽明屢受朝廷忌恨讒毀，廷杖下獄，生死一髮；即使在他的晚年，被朝廷奸佞指陽明心學為偽學，反傳統、搞山頭，至死後三十九年始得平反。
— —寵辱皆忘南元善（再刊）
當受到莫名的打壓，受到莫須有的指控，受到誹謗讒言，人身攻擊，甚至趕盡殺絕，斷人衣食，人離家散，在這樣的處境，如何面對自己的人生？
陽明屢受朝廷忌恨讒毀，廷杖下獄，生死一髮；即使在他的晚年，被朝廷奸佞指陽明心學為偽學，反傳統、搞山頭，至死後三十九年始得平反。
剛剛讀到陽明先生的《答顧東橋書》。陽明反問顧東橋：「吾子洞見時弊如此矣，亦將何以救之乎? 」
其實，要拯救時弊，不一定要「出手」的。孟子有個關於「嫂溺，援之以手」的典故；但天下溺，則援之以道。
蒼生陷溺，作為一個讀書人，也只能夠以聖賢正道來判別黑白，以良知來分辨是非。君以為然乎？
剛剛讀到陽明先生的《答顧東橋書》。陽明反問顧東橋：「吾子洞見時弊如此矣，亦將何以救之乎? 」
其實，要拯救時弊，不一定要「出手」的。孟子有個關於「嫂溺，援之以手」的典故；但天下溺，則援之以道。
蒼生陷溺，作為一個讀書人，也只能夠以聖賢正道來判別黑白，以良知來分辨是非。君以為然乎？
根據【王陽明年譜】陽明四十九年時的記載，有一宗冤案，可以說是陽明一生中最難過、最遺憾的。冤案的受害人，是陽明在龍場時的前期弟子——冀元亨。
孟子嘗謂：「天之降大任於斯人也，必先勞其筋骨，苦其心志…」。然則，元亨先生之大任何也？——忠堅正大，永垂後世。
根據【王陽明年譜】陽明四十九年時的記載，有一宗冤案，可以說是陽明一生中最難過、最遺憾的。冤案的受害人，是陽明在龍場時的前期弟子——冀元亨。
孟子嘗謂：「天之降大任於斯人也，必先勞其筋骨，苦其心志…」。然則，元亨先生之大任何也？——忠堅正大，永垂後世。
提起信仰，自然就會聯想到宗教信仰；但在中華道統文化裡，就不提宗教信仰的。
在商周時期，大都相信巫醫、巫術、占卜，無論是人生的抉擇、政事的取決，透過求神問卜，完完全全交託予鬼神，其實就是俯仰由他人。
人雖不是神，但也不該是鬼！珍重吧！
提起信仰，自然就會聯想到宗教信仰；但在中華道統文化裡，就不提宗教信仰的。
在商周時期，大都相信巫醫、巫術、占卜，無論是人生的抉擇、政事的取決，透過求神問卜，完完全全交託予鬼神，其實就是俯仰由他人。
人雖不是神，但也不該是鬼！珍重吧！
當受到莫名的打壓，受到莫須有的指控，受到誹謗讒言，人身攻擊，甚至趕盡殺絕，斷人衣食，人離家散，在這樣的處境，如何面對自己的人生？
陽明屢受朝廷忌恨讒毀，廷杖下獄，生死一髮；即使在他的晚年，被朝廷奸佞指陽明心學為偽學，反傳統、搞山頭，至死後三十九年始得平反。
如何能夠如此坦然面對人生？皆因有道德信仰，
當受到莫名的打壓，受到莫須有的指控，受到誹謗讒言，人身攻擊，甚至趕盡殺絕，斷人衣食，人離家散，在這樣的處境，如何面對自己的人生？
陽明屢受朝廷忌恨讒毀，廷杖下獄，生死一髮；即使在他的晚年，被朝廷奸佞指陽明心學為偽學，反傳統、搞山頭，至死後三十九年始得平反。
如何能夠如此坦然面對人生？皆因有道德信仰，
之前提到孔子一句話「一日克己復禮，天下歸仁焉。」人人果真都能自我克勝私欲，使視聽言動都合乎禮；那麼，天下人都能真誠相待，和諧共處，這就是天下歸仁的境界了。
《大學》開宗明義云：
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
良知本心，是治世的良方！
（寫於2022年9月6日）
之前提到孔子一句話「一日克己復禮，天下歸仁焉。」人人果真都能自我克勝私欲，使視聽言動都合乎禮；那麼，天下人都能真誠相待，和諧共處，這就是天下歸仁的境界了。
《大學》開宗明義云：
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
良知本心，是治世的良方！
（寫於2022年9月6日）
許多人都會問：良心在哪裡？
你憑良心時，良心就出來了；你不憑良心，良心就躲起來了。
你看家長督促孩子要用心寫作業，為什麼說要用心，而不說用手？
工作投不投入，也會說上心不上心。可見：心才是人的意識行為的主宰。
問題來了，心既是人的意識行為的主宰，那又何以要反求其放失之心？又何以要正心？
許多人都會問：良心在哪裡？
你憑良心時，良心就出來了；你不憑良心，良心就躲起來了。
你看家長督促孩子要用心寫作業，為什麼說要用心，而不說用手？
工作投不投入，也會說上心不上心。可見：心才是人的意識行為的主宰。
問題來了，心既是人的意識行為的主宰，那又何以要反求其放失之心？又何以要正心？
在第一講裡，筆者曾提及一些大陸學者，說：「即使在大學研究院突起一股王學熱潮，研究王學的人，恐怕也未必能與陽明先生的生命精神相應啊！」果然畀我話中！
以這樣的心態來看陽明，什麼「秘而不宣」呀？要偷雞摸狗嗎？這還能叫「陽明」嗎？
陽明先生的詩句說：吾心自有光明月，千古團圓永無缺。
在第一講裡，筆者曾提及一些大陸學者，說：「即使在大學研究院突起一股王學熱潮，研究王學的人，恐怕也未必能與陽明先生的生命精神相應啊！」果然畀我話中！
以這樣的心態來看陽明，什麼「秘而不宣」呀？要偷雞摸狗嗎？這還能叫「陽明」嗎？
陽明先生的詩句說：吾心自有光明月，千古團圓永無缺。
筆者可以負責任地說：不是。龍溪尊敬陽明夫子，一日為師，終身為師，就有如昔日子貢之尊敬孔子。這話怎麼講？那就要看看龍溪自入陽明師門的一些經歷，再參考龍溪中後期之著作，即可定論。
過了三年，在準備殿試前，由於閣部大臣多不喜陽明學，龍溪語緒山曰：「此非吾輩仕時也」，於是不就廷試而歸。
筆者可以負責任地說：不是。龍溪尊敬陽明夫子，一日為師，終身為師，就有如昔日子貢之尊敬孔子。這話怎麼講？那就要看看龍溪自入陽明師門的一些經歷，再參考龍溪中後期之著作，即可定論。
過了三年，在準備殿試前，由於閣部大臣多不喜陽明學，龍溪語緒山曰：「此非吾輩仕時也」，於是不就廷試而歸。
單從【天泉證道紀】的記載來看，龍溪之言（或為其弟子之言），與陽明夫子的四句教義，實頗有出入，特別是龍溪把四句教改稱為「四有教」，這不但錢緒山當時不認可，即使陽明夫子在九泉之下得知，亦不會同意。
⑥「四有」，是龍溪針對四句教而發的。
⑦還有個小問題，關於提到顏淵和程明道的。
單從【天泉證道紀】的記載來看，龍溪之言（或為其弟子之言），與陽明夫子的四句教義，實頗有出入，特別是龍溪把四句教改稱為「四有教」，這不但錢緒山當時不認可，即使陽明夫子在九泉之下得知，亦不會同意。
⑥「四有」，是龍溪針對四句教而發的。
⑦還有個小問題，關於提到顏淵和程明道的。
上文提到究竟王龍溪是不是叛逆師門？是否要把陽明夫子所立的四句教的教義推翻又或修正？何以牟宗三先生最終卻論定龍溪為陽明的嫡系？這點留在問題釐清後再作另文交代。
接下來先繼續把「天泉證道」一些不是問題的問題釐清交代，再回過頭來看看龍溪的四無之說，是否叛逆師門。
（寫於2022年8月22日）
上文提到究竟王龍溪是不是叛逆師門？是否要把陽明夫子所立的四句教的教義推翻又或修正？何以牟宗三先生最終卻論定龍溪為陽明的嫡系？這點留在問題釐清後再作另文交代。
接下來先繼續把「天泉證道」一些不是問題的問題釐清交代，再回過頭來看看龍溪的四無之說，是否叛逆師門。
（寫於2022年8月22日）
③上文提到致良知教，別無他法；然則，王門有兩種教法嗎？
絕大多數的學者認為王門原是有二種教法，一是陽明的四句教（龍溪改稱為四有教，緒山是不同意的），而另一就是龍溪的四無論。
說王門有二種教法的，那怎能讓人信服？
故此，究竟王龍溪是不是叛逆師門？關於這個議題，還是值得探討的。
③上文提到致良知教，別無他法；然則，王門有兩種教法嗎？
絕大多數的學者認為王門原是有二種教法，一是陽明的四句教（龍溪改稱為四有教，緒山是不同意的），而另一就是龍溪的四無論。
說王門有二種教法的，那怎能讓人信服？
故此，究竟王龍溪是不是叛逆師門？關於這個議題，還是值得探討的。
當今研究王門「天泉證道」的學者甚眾，其論文可謂排山倒海，目不暇給。「天泉證道」，這可能是王學的一個懸案吧。
①根據【王龍溪語錄•天泉證道紀】的記載： 「先生（龍溪）謂：夫子（陽明）立教隨時，謂之權法，未可執定。」
究竟問題出在哪裡？明天續講。謝謝！
（寫於2022年8月21日）
當今研究王門「天泉證道」的學者甚眾，其論文可謂排山倒海，目不暇給。「天泉證道」，這可能是王學的一個懸案吧。
①根據【王龍溪語錄•天泉證道紀】的記載： 「先生（龍溪）謂：夫子（陽明）立教隨時，謂之權法，未可執定。」
究竟問題出在哪裡？明天續講。謝謝！
（寫於2022年8月21日）
首先要交代的，「四有教」乃是王龍溪及其弟子的叫法，陽明夫子生前並不知情的。四有之所以為有，其關鍵在於有所對治，亦即心、意、知、物必須步步對治，其對治的目標固是至善之境。
（寫於2022年8月30日）
首先要交代的，「四有教」乃是王龍溪及其弟子的叫法，陽明夫子生前並不知情的。四有之所以為有，其關鍵在於有所對治，亦即心、意、知、物必須步步對治，其對治的目標固是至善之境。
（寫於2022年8月30日）
良知心體的本身是無善無惡的，是超越於經驗層的，這點，陽明與龍溪都是一致的。
【原文】 ④天命之性粹然至善，神感神應，其機自不容已，無善可名，惡固本無，善亦不可得而有也。是謂無善無惡。
底下，分別就二者對良知的體受的不同處，探討龍溪是否背離陽明夫子之立教宗旨，又或二者是否有會通之處。謝謝！
良知心體的本身是無善無惡的，是超越於經驗層的，這點，陽明與龍溪都是一致的。
【原文】 ④天命之性粹然至善，神感神應，其機自不容已，無善可名，惡固本無，善亦不可得而有也。是謂無善無惡。
底下，分別就二者對良知的體受的不同處，探討龍溪是否背離陽明夫子之立教宗旨，又或二者是否有會通之處。謝謝！
上文提到王龍溪說，若悟得心是無善無惡之心，意即是無善無惡之意，知即是無善無惡之知，物亦是無善無惡之物。
這只是他的論點，以下析述龍溪的理據（這理據，王陽明生前並沒有看過的）。
【原文】
③無心之心則藏密，無意之意則應圓，無知之知則體寂，無物之物則用神。
以上所講的，就是龍溪的四無論。
上文提到王龍溪說，若悟得心是無善無惡之心，意即是無善無惡之意，知即是無善無惡之知，物亦是無善無惡之物。
這只是他的論點，以下析述龍溪的理據（這理據，王陽明生前並沒有看過的）。
【原文】
③無心之心則藏密，無意之意則應圓，無知之知則體寂，無物之物則用神。
以上所講的，就是龍溪的四無論。
前文所介紹龍溪之言，只是個觀點，故稱之為「四無之說」；如今根據【王龍溪語錄】所載，把龍溪的四無義理，作詳細析述，故稱之為「四無論」。
那麼，問題就來了。當今許多研究王陽明的四句教與王龍溪四無論的學者，都說王陽明終於都肯定龍溪的「四無論」。其實，王陽明一直都沒機會看到「四無論」，那又何來肯定不肯定？
前文所介紹龍溪之言，只是個觀點，故稱之為「四無之說」；如今根據【王龍溪語錄】所載，把龍溪的四無義理，作詳細析述，故稱之為「四無論」。
那麼，問題就來了。當今許多研究王陽明的四句教與王龍溪四無論的學者，都說王陽明終於都肯定龍溪的「四無論」。其實，王陽明一直都沒機會看到「四無論」，那又何來肯定不肯定？
王汝中（龍溪）所持的觀點：
「若說心體無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物亦是無善無惡的物矣。若說意有善惡，畢竟心體有善惡在。」
龍溪的四無說，單憑上述所引者，其實並無詳細的分析，而只是一個觀點而已。
王汝中（龍溪）所持的觀點：
「若說心體無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物亦是無善無惡的物矣。若說意有善惡，畢竟心體有善惡在。」
龍溪的四無說，單憑上述所引者，其實並無詳細的分析，而只是一個觀點而已。