「臺灣人偷東西，被日本警察抓到以後，會被剁掉一隻手」、「日本統治臺灣五十年，屠殺了四十萬臺灣人」諸如此類的「謠言」都沒有什麼根據，往往是一些不懂歷史的人出於各種理由編造出來的，接受這些，好比吃下沒有營養又有害身心的食物。以下為大家介紹幾本能讓我們遠離謝絕那些歷史謠言，又能讓我們更瞭解那個時代的好書！
蔣渭水生前標榜的「日華親善的橋樑──台灣人」、「台灣人當促進日華親善」諸如此類的言論，為人忽視。回看他當年提出的上述口號及相關言論，我不得不佩服他的理想性格與天真，可惜形勢比人強……
作者在本書提出以下的觀點：朱元璋、朱棣這對父子並非迫於政治形勢，不得不屠殺功臣、整治在野文人，而是出於鞏固皇權、為後代子孫盤算的自私心理，慮心積慮佈下兩大盤的棋局，那些被殺害與整治的臣民不過是二人用完即扔的棋子。
在他的筆下，萬曆皇帝並非生來就是昏君，是一個有血有肉的凡人，不僅沒有反常的人格或是變態的心理，而且幼年時接受良好的教育與嚴謹的家教，之所以墮落是許多原因促成，而張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄這些人的形象，也變的立體多面，無法以幾個簡單籠統的名詞概括。……
岡本隆司這本中國史就是這樣的著作！他不僅將中國歷史放進世界歷史脈絡，而且格外關注氣候變遷、中國與其他地區的交流(貿易、技術輸入/輸出等)如何推動中國歷史的發展，並多大程度形塑現今中國的面貌。他在這本書提出了一些有趣的說法，在此條列出來，供讀者參考……
我們在閱讀吳晗的《朱元璋傳》、《大明帝國興衰史》及其他著作時，要很小心！儘管他被一些出版社與歷史學者奉為學術權威，並不代表他的史觀與史識全都合理可靠……有必要參照其他學者的著作，或是對吳晗的史觀與史識有所保留。
這本書的作者不只介紹傳統戲劇，也提到不少新劇重要的人事物。日治時期的台灣戲劇，不論新、舊，都各自受到外來文化很深的影響……
作者雖然偏重傳統戲劇，但對於新劇，不僅沒有嚴厲批判，還盡其所能說明一番。對台灣戲劇有興趣的人可以找來看一看~~
教學或是寫論文，需要了解日治時期的台灣文學，或是某位台灣文學作家的事跡，可以查閱哪些書呢？除了葉石濤、陳芳明、劉登翰、宋澤萊等人編寫的台灣文學史相關書籍，以下提供三本書給大家參考！
「臺灣人偷東西，被日本警察抓到以後，會被剁掉一隻手」、「日本統治臺灣五十年，屠殺了四十萬臺灣人」諸如此類的「謠言」都沒有什麼根據，往往是一些不懂歷史的人出於各種理由編造出來的，接受這些，好比吃下沒有營養又有害身心的食物。以下為大家介紹幾本能讓我們遠離謝絕那些歷史謠言，又能讓我們更瞭解那個時代的好書！
蔣渭水生前標榜的「日華親善的橋樑──台灣人」、「台灣人當促進日華親善」諸如此類的言論，為人忽視。回看他當年提出的上述口號及相關言論，我不得不佩服他的理想性格與天真，可惜形勢比人強……
作者在本書提出以下的觀點：朱元璋、朱棣這對父子並非迫於政治形勢，不得不屠殺功臣、整治在野文人，而是出於鞏固皇權、為後代子孫盤算的自私心理，慮心積慮佈下兩大盤的棋局，那些被殺害與整治的臣民不過是二人用完即扔的棋子。
在他的筆下，萬曆皇帝並非生來就是昏君，是一個有血有肉的凡人，不僅沒有反常的人格或是變態的心理，而且幼年時接受良好的教育與嚴謹的家教，之所以墮落是許多原因促成，而張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄這些人的形象，也變的立體多面，無法以幾個簡單籠統的名詞概括。……
岡本隆司這本中國史就是這樣的著作！他不僅將中國歷史放進世界歷史脈絡，而且格外關注氣候變遷、中國與其他地區的交流(貿易、技術輸入/輸出等)如何推動中國歷史的發展，並多大程度形塑現今中國的面貌。他在這本書提出了一些有趣的說法，在此條列出來，供讀者參考……
我們在閱讀吳晗的《朱元璋傳》、《大明帝國興衰史》及其他著作時，要很小心！儘管他被一些出版社與歷史學者奉為學術權威，並不代表他的史觀與史識全都合理可靠……有必要參照其他學者的著作，或是對吳晗的史觀與史識有所保留。
這本書的作者不只介紹傳統戲劇，也提到不少新劇重要的人事物。日治時期的台灣戲劇，不論新、舊，都各自受到外來文化很深的影響……
作者雖然偏重傳統戲劇，但對於新劇，不僅沒有嚴厲批判，還盡其所能說明一番。對台灣戲劇有興趣的人可以找來看一看~~
教學或是寫論文，需要了解日治時期的台灣文學，或是某位台灣文學作家的事跡，可以查閱哪些書呢？除了葉石濤、陳芳明、劉登翰、宋澤萊等人編寫的台灣文學史相關書籍，以下提供三本書給大家參考！
我們如果單憑「古文三十」、參考書、教科書，及國文老師課堂上的講解，去了解中國文學，腦中浮出這樣的圖像，其實一點都不奇怪！因為當初(戒嚴時代)為我們一手打造國文教育的學者們，不是輕忽這些事物的重要，就是出於某種原因，刻意將這些事物排除在外。
他們將某些事物排除在外？
是的，沒錯！
(請見內文)
魯迅的小說傑作〈孔乙己〉在國文課本已經好多年了。課本、教師手冊、坊間解說魯迅這篇小說的書籍，幾乎把「我」當成一個單純、涉世未深、誠實可靠，約12、13歲的中國孩子，並且說：魯迅是透過「我」的見聞，向讀者展現當時的中國社會人心澆薄，人們普遍缺乏同情心……但真的如此嗎？
以前，我曾為顧炎武的文采驚嘆，直到最近幾年看了《皇帝亦凡人》、《朕，知道了》、《飢餓的盛世》諸如此類，介紹滿清前期君主與史事的書以後，這才發覺，原來作者在這篇文章所展現的精妙文學修辭，原來是繆思女神戴上手鐐、腳銬之後的沉重之舞！
由於古人(尤其是中華文化圈的國度)不重視個人尊嚴，漢人的社會與宗教也缺乏具體的規範去制止一大堆用「踐踏他人」方式獲取成功的行為與態度，於是，提倡「忍」精神、肯定「忍道」幾乎等於「變向肯定」那些欺負者的行為與態度。
為了突顯中國思想的特色，居然有學者(唉！沒及時記下是誰說的)認為：西洋人對於道德是思辨的，中國人對於道德是實踐取向。這種說法實在站不住腳！難道古希臘人討論「愛」與「正義」之類的道德議題純粹打發時間？
中國先秦思想家有一種濃的化不開的「尚同」情結！那些哲人志士明明意識到人與人的不同，可是好像無意包容或擁有與之共存的念頭，反而想透過某些方法消除人我差異，而且儒、墨、道、法，大家有志一同！他們言詞背後流露的心態，就是非常渴望各國臣民與君王「同心同德」！大家通通與在上位者的想法一樣，連崇尚小國寡民……
蘇軾認為張良刺殺秦始皇是出於血氣之勇、逞一時之快的行為，以為對方應該忍耐，潛心向學，等待劉邦這位「真命天子」出現，之後竭心盡力輔佐對方，平定天下。
蘇軾好像沒有注意到：張良的刺殺行動其實非常縝密！
前言：
韓信忍辱負重而後功拜將相，以及張良為黃石公撿鞋子而得到兵書的故事，是許多勵志書不可或缺的經典例子，不少老師與長輩有時也津津樂道這樣的故事，但，事實真的是這樣嗎？
一些詞語……該考慮為它們辦告別式了！它們是什麼？就是我以下表格開列的詞語，因為這些已經不合時宜，而且早就消失在我們的日常口語，也幾乎消失在我們的各種日用文件，獨獨留存在考卷、參考書、教科書、補習班的國文講義，加重台灣各路考生的負擔。我們可不可以當現代人，寫現代文，而不要做「今之古人」呢？
這個問句其實還有下半部，那就是為什麼中國〈木蘭詩〉的花木蘭形象沒有辦法感動我？為何古詩那位濃縮中國女子各種美德的花木蘭，形象竟然比迪士尼卡通的木蘭還要單薄、模糊？
我們如果單憑「古文三十」、參考書、教科書，及國文老師課堂上的講解，去了解中國文學，腦中浮出這樣的圖像，其實一點都不奇怪！因為當初(戒嚴時代)為我們一手打造國文教育的學者們，不是輕忽這些事物的重要，就是出於某種原因，刻意將這些事物排除在外。
他們將某些事物排除在外？
是的，沒錯！
(請見內文)
魯迅的小說傑作〈孔乙己〉在國文課本已經好多年了。課本、教師手冊、坊間解說魯迅這篇小說的書籍，幾乎把「我」當成一個單純、涉世未深、誠實可靠，約12、13歲的中國孩子，並且說：魯迅是透過「我」的見聞，向讀者展現當時的中國社會人心澆薄，人們普遍缺乏同情心……但真的如此嗎？
以前，我曾為顧炎武的文采驚嘆，直到最近幾年看了《皇帝亦凡人》、《朕，知道了》、《飢餓的盛世》諸如此類，介紹滿清前期君主與史事的書以後，這才發覺，原來作者在這篇文章所展現的精妙文學修辭，原來是繆思女神戴上手鐐、腳銬之後的沉重之舞！
由於古人(尤其是中華文化圈的國度)不重視個人尊嚴，漢人的社會與宗教也缺乏具體的規範去制止一大堆用「踐踏他人」方式獲取成功的行為與態度，於是，提倡「忍」精神、肯定「忍道」幾乎等於「變向肯定」那些欺負者的行為與態度。
為了突顯中國思想的特色，居然有學者(唉！沒及時記下是誰說的)認為：西洋人對於道德是思辨的，中國人對於道德是實踐取向。這種說法實在站不住腳！難道古希臘人討論「愛」與「正義」之類的道德議題純粹打發時間？
中國先秦思想家有一種濃的化不開的「尚同」情結！那些哲人志士明明意識到人與人的不同，可是好像無意包容或擁有與之共存的念頭，反而想透過某些方法消除人我差異，而且儒、墨、道、法，大家有志一同！他們言詞背後流露的心態，就是非常渴望各國臣民與君王「同心同德」！大家通通與在上位者的想法一樣，連崇尚小國寡民……
蘇軾認為張良刺殺秦始皇是出於血氣之勇、逞一時之快的行為，以為對方應該忍耐，潛心向學，等待劉邦這位「真命天子」出現，之後竭心盡力輔佐對方，平定天下。
蘇軾好像沒有注意到：張良的刺殺行動其實非常縝密！
前言：
韓信忍辱負重而後功拜將相，以及張良為黃石公撿鞋子而得到兵書的故事，是許多勵志書不可或缺的經典例子，不少老師與長輩有時也津津樂道這樣的故事，但，事實真的是這樣嗎？
一些詞語……該考慮為它們辦告別式了！它們是什麼？就是我以下表格開列的詞語，因為這些已經不合時宜，而且早就消失在我們的日常口語，也幾乎消失在我們的各種日用文件，獨獨留存在考卷、參考書、教科書、補習班的國文講義，加重台灣各路考生的負擔。我們可不可以當現代人，寫現代文，而不要做「今之古人」呢？
這個問句其實還有下半部，那就是為什麼中國〈木蘭詩〉的花木蘭形象沒有辦法感動我？為何古詩那位濃縮中國女子各種美德的花木蘭，形象竟然比迪士尼卡通的木蘭還要單薄、模糊？
《拿戈瑪第經集》有許多驚世之作，驚世的程度可以讓一些信仰虔誠的基督徒、猶太教徒跳腳！有一篇我印象非常深刻，名為〈約翰密傳〉，不僅是塞特派的代表文章，也是愛任紐這些護教作家大力批判的對象。作者不但以迥異於主流教會與猶太教界的方式，詮釋希伯來聖經……
《拿戈瑪第經集》裡的〈真理的福音〉、〈論復活〉、〈三部訓言〉、〈腓力福音〉、〈知識的解讀〉、〈瓦倫廷闡述〉不僅是瓦倫廷派的重要作品，這些文章的作者對耶穌的描述也比較多，有一些形象與四福音書、主流教會的說法一致，有一些則大相逕庭。
先前，我翻閱一中心出版社的《拿戈瑪第經集》中譯本，寫了一篇談論耶穌形象的文章，當時心中就浮出一個疑問：我們這個時代需要諾斯底教派的思想嗎？
瓦倫廷派的名稱取自於教派的創始人瓦倫廷(Valentinus)，維基百科中文詞條撰寫者將它翻作「華倫提努」，研究諾斯底教派與天啟末世思想的知名學者蔡彥仁翻譯為「瓦倫提尼」。後世對瓦倫廷所知不多，因為瓦倫廷派後來被正統教會宣告為異端，教團活動被打壓，相關文件被禁被銷毀……
多馬教會
《拿戈瑪第經集》收錄的文章當中，〈多馬福音〉與〈多馬書〉被一致認定是代表多馬教會的文章，至於〈與救主的對話〉這篇文章是否屬於多馬教會，還是其他教派，學者目前尚無定論。那麼，耶穌在〈多馬福音〉與〈多馬書〉是什麼樣的形象呢？
那麼，耶穌在〈多馬福音〉與〈多馬書〉是什麼樣的形象呢？
四福音書以外的福音書在一千多年前就被教會判定為「異端邪說」，不僅不容許人們抄寫、閱讀、翻譯、宣講、販售、收藏，還下令銷毀那些已經流傳於世的福音書抄本及其原稿，以至於四福音書以外的福音書幾乎從世界上消失。幸好當年有一些基督徒悄悄藏匿或是封存這些「異端邪說」，否則我們沒有機會拜讀……
作者認定基督教將會徹底改變中國的傳統國家性格，中國人(按作者政治立場，台灣人也算)一旦扔棄傳統的信仰與文化，改信其他宗教，原有的性質與風格將會喪失殆盡，而以儒家思想為根據的中國文化將會淪亡，所以作者想藉「探討與評論基督教」盡一份炎黃子孫當盡的責任。
《拿戈瑪第經集》有許多驚世之作，驚世的程度可以讓一些信仰虔誠的基督徒、猶太教徒跳腳！有一篇我印象非常深刻，名為〈約翰密傳〉，不僅是塞特派的代表文章，也是愛任紐這些護教作家大力批判的對象。作者不但以迥異於主流教會與猶太教界的方式，詮釋希伯來聖經……
《拿戈瑪第經集》裡的〈真理的福音〉、〈論復活〉、〈三部訓言〉、〈腓力福音〉、〈知識的解讀〉、〈瓦倫廷闡述〉不僅是瓦倫廷派的重要作品，這些文章的作者對耶穌的描述也比較多，有一些形象與四福音書、主流教會的說法一致，有一些則大相逕庭。
先前，我翻閱一中心出版社的《拿戈瑪第經集》中譯本，寫了一篇談論耶穌形象的文章，當時心中就浮出一個疑問：我們這個時代需要諾斯底教派的思想嗎？
瓦倫廷派的名稱取自於教派的創始人瓦倫廷(Valentinus)，維基百科中文詞條撰寫者將它翻作「華倫提努」，研究諾斯底教派與天啟末世思想的知名學者蔡彥仁翻譯為「瓦倫提尼」。後世對瓦倫廷所知不多，因為瓦倫廷派後來被正統教會宣告為異端，教團活動被打壓，相關文件被禁被銷毀……
多馬教會
《拿戈瑪第經集》收錄的文章當中，〈多馬福音〉與〈多馬書〉被一致認定是代表多馬教會的文章，至於〈與救主的對話〉這篇文章是否屬於多馬教會，還是其他教派，學者目前尚無定論。那麼，耶穌在〈多馬福音〉與〈多馬書〉是什麼樣的形象呢？
那麼，耶穌在〈多馬福音〉與〈多馬書〉是什麼樣的形象呢？
四福音書以外的福音書在一千多年前就被教會判定為「異端邪說」，不僅不容許人們抄寫、閱讀、翻譯、宣講、販售、收藏，還下令銷毀那些已經流傳於世的福音書抄本及其原稿，以至於四福音書以外的福音書幾乎從世界上消失。幸好當年有一些基督徒悄悄藏匿或是封存這些「異端邪說」，否則我們沒有機會拜讀……
作者認定基督教將會徹底改變中國的傳統國家性格，中國人(按作者政治立場，台灣人也算)一旦扔棄傳統的信仰與文化，改信其他宗教，原有的性質與風格將會喪失殆盡，而以儒家思想為根據的中國文化將會淪亡，所以作者想藉「探討與評論基督教」盡一份炎黃子孫當盡的責任。
我們的文學圈，甚至整個社會，對馬奎斯這位作家及其作品的了解，不夠深入也不夠充分，流於片面、浮淺。……我不甘心，於是讀了幾部他的小說，並啃了一本大部頭的馬奎斯傳記(聯經出版社出的)，想要深入了解。
這是一本情節看似平淡，實則精彩的小說。馬奎斯以過往住過的蘇克雷小鎮為故事背景，並以外公與「千日戰爭」参戰老兵等待政府發放退伍金的不快經驗，作為這部小說的故事題材……
志文出版社最初的版本
(一) 〈大媽媽的葬禮〉
《馬奎斯小說傑作集》志文版的譯者楊耐冬，對於〈大媽媽的葬禮〉是這樣子敘述的，他說：「〈大媽媽的葬禮〉是寫極權者的龐大勢力下，那些醜陋的事情是怎樣地在排演。大媽媽就是那個惡勢力的頭頭，她象徵極權者的權威，她那個共和國的總統、民間領袖、財閥，以及教皇都要向
馬奎斯是20世紀非常重要的哥倫比亞作家，先是小說作品《百年孤寂》在哥倫比亞、墨西哥、阿根廷等國熱銷，取得盛名，1982年又榮獲諾貝爾文學獎，從此躍升為全球知名作家。……
馬奎斯童年的生活經驗與記者工作所需的大量閱讀經驗，後來都成為他寫作小說的素材，至於這些生活經驗和閱讀材料，如何蛻變成馬奎斯個人的寫作素材，其過程散見在這本傳記各個章節，這些我無法一一列舉、詳盡說明，只能告訴大家：書，還是一睹為快！
◎ 檢視的對象版本：陳映真主編《諾貝爾文學獎全集》、志文版楊耐冬翻譯的《獨裁者的秋天》
◎ 檢視之後的心得：
不知是中文、西班牙文兩者的美學差異很大，還是翻譯者的功力問題，我在閱讀《一百年的孤寂》和《
許多台灣人，包括我在內，是透過馬奎斯的生平及作品了解哥倫比亞，或是對哥倫比亞這個國家開始產生興趣。馬奎斯不錯的一點是，他把庶民的生活，以及哥倫比亞作家相對忽視的北部──加勒比海沿岸、大沼澤，以及大沼澤週邊地帶鐵道沿線的城市，包括西恩納加、阿拉加卡加等城鎮──寫出來。
我們的文學圈，甚至整個社會，對馬奎斯這位作家及其作品的了解，不夠深入也不夠充分，流於片面、浮淺。……我不甘心，於是讀了幾部他的小說，並啃了一本大部頭的馬奎斯傳記(聯經出版社出的)，想要深入了解。
這是一本情節看似平淡，實則精彩的小說。馬奎斯以過往住過的蘇克雷小鎮為故事背景，並以外公與「千日戰爭」参戰老兵等待政府發放退伍金的不快經驗，作為這部小說的故事題材……
志文出版社最初的版本
(一) 〈大媽媽的葬禮〉
《馬奎斯小說傑作集》志文版的譯者楊耐冬，對於〈大媽媽的葬禮〉是這樣子敘述的，他說：「〈大媽媽的葬禮〉是寫極權者的龐大勢力下，那些醜陋的事情是怎樣地在排演。大媽媽就是那個惡勢力的頭頭，她象徵極權者的權威，她那個共和國的總統、民間領袖、財閥，以及教皇都要向
馬奎斯是20世紀非常重要的哥倫比亞作家，先是小說作品《百年孤寂》在哥倫比亞、墨西哥、阿根廷等國熱銷，取得盛名，1982年又榮獲諾貝爾文學獎，從此躍升為全球知名作家。……
馬奎斯童年的生活經驗與記者工作所需的大量閱讀經驗，後來都成為他寫作小說的素材，至於這些生活經驗和閱讀材料，如何蛻變成馬奎斯個人的寫作素材，其過程散見在這本傳記各個章節，這些我無法一一列舉、詳盡說明，只能告訴大家：書，還是一睹為快！
◎ 檢視的對象版本：陳映真主編《諾貝爾文學獎全集》、志文版楊耐冬翻譯的《獨裁者的秋天》
◎ 檢視之後的心得：
不知是中文、西班牙文兩者的美學差異很大，還是翻譯者的功力問題，我在閱讀《一百年的孤寂》和《
許多台灣人，包括我在內，是透過馬奎斯的生平及作品了解哥倫比亞，或是對哥倫比亞這個國家開始產生興趣。馬奎斯不錯的一點是，他把庶民的生活，以及哥倫比亞作家相對忽視的北部──加勒比海沿岸、大沼澤，以及大沼澤週邊地帶鐵道沿線的城市，包括西恩納加、阿拉加卡加等城鎮──寫出來。
2016年到2019年之間，作為路人甲或參加者，我拍了幾張照片，雖然無法忠實呈現當時的原貌，也不可能沒有任何我個人主觀的喜好厭惡摻雜其中，但是想為自己的活動與當時的遊行做個紀念。現在，拿出來，實在是想告訴大家「同志大遊行」並不是只有當初反同婚、反同團體及個別人士呈現的那樣──詭異、奇怪，也有平凡…
以下內容與其說是某人的工作回憶，不如說是簡要描述一家教科書出版社在性平、婚平爭議的衝擊之下，教材編輯自主權受到威脅，並且逐漸削弱的過程。用最白、最簡單的話來說，就是一個性平教育被「黑」的故事……
2016年12月4日早上，雀榕吃力地從床上爬起來，儘管睡了七個多小時，依然無法完全掃除昨天下午久立在凱達格蘭大道所累積的疲憊。
據說下一代幸福聯盟、拯救台灣聯盟、守護家庭聯盟等團體將號召幾十萬人上街，反對民進黨政府推行同婚合法化政策，於是好奇心重的雀榕便從桃園北上一探究竟。果不其然，有不少身著白衣
什麼時候我們社會「才會」用「人權」與「世代正義」來看男女人口比例失衡的問題？否則，一昧地以「維持社會秩序的難易」當作真理，來看那些「多出來的男性」，這好像是把「那些過剩的男人」當作是「社會的未爆彈」……
台灣許多家庭重男輕女，父母寵愛兒子、冷落女兒，結果真心換絕情！被冷落的女兒，獨立或嫁人以後還會關心父母；一向飽受疼愛的兒子反而不成材，缺少責任心、榮譽感，甚至非常不孝。
有些T (作者恐怕也有)對「P的第一次」竟然跟一堆異性戀男人一樣----有強烈的著迷，也就是以「得到一堆P的處女之身」為榮為傲。除了這點，他們竟然也對自己「到處留情上床，卻能得到一堆P的處女之身」感到洋洋得意，跟一堆男人(不論同、異、雙)的品味無異。
2016年到2019年之間，作為路人甲或參加者，我拍了幾張照片，雖然無法忠實呈現當時的原貌，也不可能沒有任何我個人主觀的喜好厭惡摻雜其中，但是想為自己的活動與當時的遊行做個紀念。現在，拿出來，實在是想告訴大家「同志大遊行」並不是只有當初反同婚、反同團體及個別人士呈現的那樣──詭異、奇怪，也有平凡…
以下內容與其說是某人的工作回憶，不如說是簡要描述一家教科書出版社在性平、婚平爭議的衝擊之下，教材編輯自主權受到威脅，並且逐漸削弱的過程。用最白、最簡單的話來說，就是一個性平教育被「黑」的故事……
2016年12月4日早上，雀榕吃力地從床上爬起來，儘管睡了七個多小時，依然無法完全掃除昨天下午久立在凱達格蘭大道所累積的疲憊。
據說下一代幸福聯盟、拯救台灣聯盟、守護家庭聯盟等團體將號召幾十萬人上街，反對民進黨政府推行同婚合法化政策，於是好奇心重的雀榕便從桃園北上一探究竟。果不其然，有不少身著白衣
什麼時候我們社會「才會」用「人權」與「世代正義」來看男女人口比例失衡的問題？否則，一昧地以「維持社會秩序的難易」當作真理，來看那些「多出來的男性」，這好像是把「那些過剩的男人」當作是「社會的未爆彈」……
台灣許多家庭重男輕女，父母寵愛兒子、冷落女兒，結果真心換絕情！被冷落的女兒，獨立或嫁人以後還會關心父母；一向飽受疼愛的兒子反而不成材，缺少責任心、榮譽感，甚至非常不孝。
有些T (作者恐怕也有)對「P的第一次」竟然跟一堆異性戀男人一樣----有強烈的著迷，也就是以「得到一堆P的處女之身」為榮為傲。除了這點，他們竟然也對自己「到處留情上床，卻能得到一堆P的處女之身」感到洋洋得意，跟一堆男人(不論同、異、雙)的品味無異。
現今「桃園市」所涵蓋的區域，日治時代與台灣其他地方一樣，無論是新文學作家、傳統詩文創作者(包括日本人)，還是固守自身文學傳統的原住民都有。戰後，活躍於台灣文壇的作家鍾肇政、林鍾隆、杜潘芳格等人，也在日治時代出生、成長，然後在成長過程慢慢累積自身的文學知識，學習寫作，為日後的文學創作奠定基礎。
「桃園有文學？」
「有的。」
早在漢人來到桃園開墾之前，居住在桃園地區的原住民族，就已用語言創作祭歌、神話、俗語、民間故事等作品，並以口耳相傳的方式流傳。之後，文學在桃園逐漸發展，並且漸趨多元……本文旨在簡介日治時期之前桃園地區的文學發展。
我不是真理台文出身，但真理台文的校友卻讓我印象深刻。「熱血」是我目前所能想到，一個最能夠概括他們作風的詞兒。他們的認真、熱情、行動力，我望塵莫及，只能站在塵土堆後欣賞──沒辦法！誰叫我如此懶散、玻璃心？……
我嘗試以12種台灣常見花，作為創作題材，雖然每種花不會只開一個月，不過方便管理，我用每種花開放的最旺盛月份作為標題，如：梅花，12月~2月是其開花期，我選擇它作為1月的代表花，而12月與2月，我分別選擇山茶、櫻花。
俳句格式方面，我儘量遵循每句的字數限制、韻腳押韻、使用表現季節的詞語等規定……
今年4月至今，我寫了八首台灣俳句。鑑於當前俳句寫作者，大多以自身感受及日常生活事物，作為創作題材，因此我嘗試以台灣歷史及相關人事物，作為創作題材，並以「詠史」作為俳句的名稱開頭。俳句格式方面，我儘量遵循每句的字數限制、韻腳押韻、使用表現季節的詞語等規定，不隨便打破前人設立的格式。不足之處，敬請指教！
第30屆鹽分地帶文藝營的大合照，筆者作為學員參與其中。
提到「鹽分地帶文藝營」，不少人大概會浮出「台獨」、「本土派」、「台灣文學」之類的關鍵字，這樣想，沒什麼大錯，但過於簡化這個長達30年的文藝營隊。研究這個營隊之前，我以為它一成不變，始終如一，如同其他我參加過的營隊。研究以後，接觸許多資料，才發現
今日您往生了！您走的無聲無息，不僅事先沒有任何預告，事後也沒有任何通知，更別說是一支支擺放在巷口的喪禮花圈、一張張緊黏在喪家鄰近住宅門口的小紅紙片、一群群前來吊喪的人們，以及幾位神色哀戚的家屬。沒有，什麼都沒有！只有您突然消失的形體、一堵白的乾淨的牆、一臉錯愕的我，以及一位隱身在牆後屋宅的兇手。
距離上次造訪台南已經六年，許多美好的人事物隨著時光悄然而逝，林百貨、孔廟、大南門、台灣文學館等知名景點，儘管雄偉的建築影像深深烙印我心，色澤卻逐漸淡化，宛如一張張褪了色的彩色相片，唯有舊書店因偶而回憶顯得歷久彌新。
如果當年沒有參加鹽分地帶文藝營，也許踏上「鹽分地帶」這片全然陌生的土地，我將會乘竹筏、遊澙湖、爬鹽山、吃海鮮，然後匆匆離去，趕赴下一個觀光景點，不會想到當地還有台灣烏腳病醫療紀念館、學甲慈濟宮、南鯤鯓代天府這些具有歷史深度的地方。此外，我也難以想像這片土地……
現今「桃園市」所涵蓋的區域，日治時代與台灣其他地方一樣，無論是新文學作家、傳統詩文創作者(包括日本人)，還是固守自身文學傳統的原住民都有。戰後，活躍於台灣文壇的作家鍾肇政、林鍾隆、杜潘芳格等人，也在日治時代出生、成長，然後在成長過程慢慢累積自身的文學知識，學習寫作，為日後的文學創作奠定基礎。
「桃園有文學？」
「有的。」
早在漢人來到桃園開墾之前，居住在桃園地區的原住民族，就已用語言創作祭歌、神話、俗語、民間故事等作品，並以口耳相傳的方式流傳。之後，文學在桃園逐漸發展，並且漸趨多元……本文旨在簡介日治時期之前桃園地區的文學發展。
我不是真理台文出身，但真理台文的校友卻讓我印象深刻。「熱血」是我目前所能想到，一個最能夠概括他們作風的詞兒。他們的認真、熱情、行動力，我望塵莫及，只能站在塵土堆後欣賞──沒辦法！誰叫我如此懶散、玻璃心？……
我嘗試以12種台灣常見花，作為創作題材，雖然每種花不會只開一個月，不過方便管理，我用每種花開放的最旺盛月份作為標題，如：梅花，12月~2月是其開花期，我選擇它作為1月的代表花，而12月與2月，我分別選擇山茶、櫻花。
俳句格式方面，我儘量遵循每句的字數限制、韻腳押韻、使用表現季節的詞語等規定……
今年4月至今，我寫了八首台灣俳句。鑑於當前俳句寫作者，大多以自身感受及日常生活事物，作為創作題材，因此我嘗試以台灣歷史及相關人事物，作為創作題材，並以「詠史」作為俳句的名稱開頭。俳句格式方面，我儘量遵循每句的字數限制、韻腳押韻、使用表現季節的詞語等規定，不隨便打破前人設立的格式。不足之處，敬請指教！
第30屆鹽分地帶文藝營的大合照，筆者作為學員參與其中。
提到「鹽分地帶文藝營」，不少人大概會浮出「台獨」、「本土派」、「台灣文學」之類的關鍵字，這樣想，沒什麼大錯，但過於簡化這個長達30年的文藝營隊。研究這個營隊之前，我以為它一成不變，始終如一，如同其他我參加過的營隊。研究以後，接觸許多資料，才發現
今日您往生了！您走的無聲無息，不僅事先沒有任何預告，事後也沒有任何通知，更別說是一支支擺放在巷口的喪禮花圈、一張張緊黏在喪家鄰近住宅門口的小紅紙片、一群群前來吊喪的人們，以及幾位神色哀戚的家屬。沒有，什麼都沒有！只有您突然消失的形體、一堵白的乾淨的牆、一臉錯愕的我，以及一位隱身在牆後屋宅的兇手。
距離上次造訪台南已經六年，許多美好的人事物隨著時光悄然而逝，林百貨、孔廟、大南門、台灣文學館等知名景點，儘管雄偉的建築影像深深烙印我心，色澤卻逐漸淡化，宛如一張張褪了色的彩色相片，唯有舊書店因偶而回憶顯得歷久彌新。
如果當年沒有參加鹽分地帶文藝營，也許踏上「鹽分地帶」這片全然陌生的土地，我將會乘竹筏、遊澙湖、爬鹽山、吃海鮮，然後匆匆離去，趕赴下一個觀光景點，不會想到當地還有台灣烏腳病醫療紀念館、學甲慈濟宮、南鯤鯓代天府這些具有歷史深度的地方。此外，我也難以想像這片土地……
這份列表是針對完全不懂解放軍的人而做的，如果您是軍事迷、業餘軍事研究者，或是這方面的專家，這份列表對您來說，太過簡單，可考慮轉台，或是瀏覽過去。
小說集分為上、下卷，還有一篇名為「附錄」，實為作者以演講稿形式寫成的短篇小說。
整本小說宛如一連串的表演，作者處心積慮向讀者展示自身的書寫能力──後設筆法、模仿知識性文章的筆調、流暢但有些繁瑣的敘事手法等等，並不像二位序言作者說的那般深奧，可以說，讀者看完最後一個字，整篇小說就到此為止，沒有太多的
2017年1月14日，王世榕在費邊社演講時，提出一個觀點，那就是：中國會在2031年之前，最晚2031那年，因內部權力鬥爭，引發一連串事件，而造成政治、經濟、社會等方面的全面動蕩，走向崩潰之路。他在演講時預告，準備寫一本書，論証這個觀點。
朱光潛《給青年的十二封信》，遠流出版公司，繁體中文。
第一封信到第十二封信，依序是：
談讀書、談動、談靜、談中學生與社會運動、談十字街頭、談多元宇宙、談升學與選課、談作文、談情與理、談擺脫、談在羅浮宮所得的一個感想、談人生與我。
這本書在1929年(民國18年)是一本相當暢銷的書信體散文集。由於作
法農(Fanon)在〈有色女和白男〉中透過分析瑪約特‧卡佩西亞的作品，揭露黑人在白人充滿種族歧視的統治之下，有尋求「白色胴體」的性迷思。……法農對這些現象的思考，僅只於黑人白人之間的不平等關係，沒有考慮到「性別」和「政治」的關係……
龔鵬程在「台灣文學四十年」這篇文章提到的台灣文學史問題，我將他書中的話拼湊起來，做成幾千字的摘錄，給大家看看。有些問題在中文、台文，以及其他系所師生這幾十年來的努力之下，已經得到很大的改善，不過仍有些問題需要持續努力或是警惕。
錢鍾書「圍城」的封面，書林出版。繁體中文版。
《圍城》這篇小說主要在描寫人與人愛情及婚姻之間的糾葛，剛戀愛時，年輕的少男少女渴望結婚，使兩人能生活在一起，一同沉浸在愛河之中。然而，在結婚之後，才驚覺到浪漫的愛情逐漸褪色。為什麼會這樣呢？因為成家之後有經濟和生活的壓力，而且結婚、成為夫妻之後，大家不再
這份列表是針對完全不懂解放軍的人而做的，如果您是軍事迷、業餘軍事研究者，或是這方面的專家，這份列表對您來說，太過簡單，可考慮轉台，或是瀏覽過去。
小說集分為上、下卷，還有一篇名為「附錄」，實為作者以演講稿形式寫成的短篇小說。
整本小說宛如一連串的表演，作者處心積慮向讀者展示自身的書寫能力──後設筆法、模仿知識性文章的筆調、流暢但有些繁瑣的敘事手法等等，並不像二位序言作者說的那般深奧，可以說，讀者看完最後一個字，整篇小說就到此為止，沒有太多的
2017年1月14日，王世榕在費邊社演講時，提出一個觀點，那就是：中國會在2031年之前，最晚2031那年，因內部權力鬥爭，引發一連串事件，而造成政治、經濟、社會等方面的全面動蕩，走向崩潰之路。他在演講時預告，準備寫一本書，論証這個觀點。
朱光潛《給青年的十二封信》，遠流出版公司，繁體中文。
第一封信到第十二封信，依序是：
談讀書、談動、談靜、談中學生與社會運動、談十字街頭、談多元宇宙、談升學與選課、談作文、談情與理、談擺脫、談在羅浮宮所得的一個感想、談人生與我。
這本書在1929年(民國18年)是一本相當暢銷的書信體散文集。由於作
法農(Fanon)在〈有色女和白男〉中透過分析瑪約特‧卡佩西亞的作品，揭露黑人在白人充滿種族歧視的統治之下，有尋求「白色胴體」的性迷思。……法農對這些現象的思考，僅只於黑人白人之間的不平等關係，沒有考慮到「性別」和「政治」的關係……
龔鵬程在「台灣文學四十年」這篇文章提到的台灣文學史問題，我將他書中的話拼湊起來，做成幾千字的摘錄，給大家看看。有些問題在中文、台文，以及其他系所師生這幾十年來的努力之下，已經得到很大的改善，不過仍有些問題需要持續努力或是警惕。
錢鍾書「圍城」的封面，書林出版。繁體中文版。
《圍城》這篇小說主要在描寫人與人愛情及婚姻之間的糾葛，剛戀愛時，年輕的少男少女渴望結婚，使兩人能生活在一起，一同沉浸在愛河之中。然而，在結婚之後，才驚覺到浪漫的愛情逐漸褪色。為什麼會這樣呢？因為成家之後有經濟和生活的壓力，而且結婚、成為夫妻之後，大家不再
