Top 5
竹篦子代表參究的一念，或者朝意識根源處看：若有妄念紛飛起伏，不需要遏止，只要繼續往前看就可以；將參究的一念，漸漸穿透妄念的海波 (喚做竹篦子，有語)，到達妄念根源的海底 (不喚做竹篦子，無語)，再將此類似海底的根源處看破，即是透關而到家。
石頭參同契：
「明中有暗」，離卦，離是明中暗；「勿以暗」，取了離卦中陰爻。
「暗中有明」，坎卦，坎是暗中明；「勿以明」，取了坎卦中陽爻。
臨濟四料簡：
境白、人黑。
境中有人，白中黑，奪了境中之「人」，「奪人不奪境」。
人中有境，黑中白，奪了人中之「境」，「奪境不奪人」。
五位，分別是：
正中偏、偏中正、
正中來、偏中至、
兼中到。
後世有將「偏」中至改為「兼」中至者，主要是臨濟宗的宗人，或許有其理由，但只能說，那是臨濟宗所詮釋的五位，而非洞山五位的本色。
《石頭參同契》中提到後天的「明中暗」、「暗中明」，其中，「勿以暗」、「勿以明」乃是對於是對於後天的明中之「暗」、暗中之「明」，亦即離中陰爻、坎中陽爻，之否定，不像《周易參同契》，是將離中陰爻、坎中陽爻二者互相交換，亦即陰陽「交媾」，讓心火、腎水自然流轉，在身內循環。
周易參同契對於道家理論最大的貢獻在於，它把原本在先天八卦中的離、坎二卦拿開，置於六卦圖的中央，使原本的八卦，成為六卦；依此，六個卦的陰陽消長，恰好類似於月相圖的陰晴圓缺。
以太陰上加陰爻，為坤，太陰上加陽爻，為艮，少陰上加陰爻，為坎，少陰上加陽爻，為巽；以太陽上加陽爻，為乾，太陽上加陰爻，為兌，少陽上加陽爻，為離，少陽上加陰爻，為震。各從左右兩頭，向中央逼近。
如果排列成圓形圖，則乾在最頂端，依序，兌、離、震，沿逆時針左下；坤在最底端，依序，艮、坎、巽，沿逆時針右上
「宗非促延，一念萬年」，佛性中無時間差異，過去、現在、未來等時間的差異被打通。
「無在不在，十方目前」，佛性充滿宇宙。證得無我之佛性時，此佛性 (無生法忍)，浸滿恒河沙世界，遍佈宇宙虛空。
聲聞緣覺只能降伏魔，把妄想雜念摒除，用冥想的方法沈浸在「空」的境界中。殊不知，魔者，不是真魔，而是使者；真正的降魔，是要把魔納為己用，成為佛的使者。所以，聲聞緣覺只能「入佛」，而不能「入魔」，不能把「佛、魔」打成一片，這不是真正的降魔，只能稱為「接近」涅槃，而不是究竟的涅槃。
本來就是佛心，修行人不能看破虛妄的根源，直下承當佛心，卻還要「拿著」佛心去「造作扭捏」意識心，以意識心的禁伏不起、堅凝不動，甚或潛伏到潛意識的深處，以為這樣的修行，就是佛心了，不知，佛心是本來現成的，無始時來，未曾虧欠，不是造作而得來的，所以這樣的修行，難道不是正如「騎牛覓牛」般的大錯嗎？
「二」是由「一」生起的，一二二一，巡環無窮；究其原因，在於相對的根源未破。我人必須藉由「返照」的方便，照了妄念之所以生起的根源，才可以打破這個「一」，證得實相的「一空」，也就是第一義空。
竹篦子代表參究的一念，或者朝意識根源處看：若有妄念紛飛起伏，不需要遏止，只要繼續往前看就可以；將參究的一念，漸漸穿透妄念的海波 (喚做竹篦子，有語)，到達妄念根源的海底 (不喚做竹篦子，無語)，再將此類似海底的根源處看破，即是透關而到家。
石頭參同契：
「明中有暗」，離卦，離是明中暗；「勿以暗」，取了離卦中陰爻。
「暗中有明」，坎卦，坎是暗中明；「勿以明」，取了坎卦中陽爻。
臨濟四料簡：
境白、人黑。
境中有人，白中黑，奪了境中之「人」，「奪人不奪境」。
人中有境，黑中白，奪了人中之「境」，「奪境不奪人」。
五位，分別是：
正中偏、偏中正、
正中來、偏中至、
兼中到。
後世有將「偏」中至改為「兼」中至者，主要是臨濟宗的宗人，或許有其理由，但只能說，那是臨濟宗所詮釋的五位，而非洞山五位的本色。
《石頭參同契》中提到後天的「明中暗」、「暗中明」，其中，「勿以暗」、「勿以明」乃是對於是對於後天的明中之「暗」、暗中之「明」，亦即離中陰爻、坎中陽爻，之否定，不像《周易參同契》，是將離中陰爻、坎中陽爻二者互相交換，亦即陰陽「交媾」，讓心火、腎水自然流轉，在身內循環。
周易參同契對於道家理論最大的貢獻在於，它把原本在先天八卦中的離、坎二卦拿開，置於六卦圖的中央，使原本的八卦，成為六卦；依此，六個卦的陰陽消長，恰好類似於月相圖的陰晴圓缺。
以太陰上加陰爻，為坤，太陰上加陽爻，為艮，少陰上加陰爻，為坎，少陰上加陽爻，為巽；以太陽上加陽爻，為乾，太陽上加陰爻，為兌，少陽上加陽爻，為離，少陽上加陰爻，為震。各從左右兩頭，向中央逼近。
如果排列成圓形圖，則乾在最頂端，依序，兌、離、震，沿逆時針左下；坤在最底端，依序，艮、坎、巽，沿逆時針右上
「宗非促延，一念萬年」，佛性中無時間差異，過去、現在、未來等時間的差異被打通。
「無在不在，十方目前」，佛性充滿宇宙。證得無我之佛性時，此佛性 (無生法忍)，浸滿恒河沙世界，遍佈宇宙虛空。
聲聞緣覺只能降伏魔，把妄想雜念摒除，用冥想的方法沈浸在「空」的境界中。殊不知，魔者，不是真魔，而是使者；真正的降魔，是要把魔納為己用，成為佛的使者。所以，聲聞緣覺只能「入佛」，而不能「入魔」，不能把「佛、魔」打成一片，這不是真正的降魔，只能稱為「接近」涅槃，而不是究竟的涅槃。
本來就是佛心，修行人不能看破虛妄的根源，直下承當佛心，卻還要「拿著」佛心去「造作扭捏」意識心，以意識心的禁伏不起、堅凝不動，甚或潛伏到潛意識的深處，以為這樣的修行，就是佛心了，不知，佛心是本來現成的，無始時來，未曾虧欠，不是造作而得來的，所以這樣的修行，難道不是正如「騎牛覓牛」般的大錯嗎？
「二」是由「一」生起的，一二二一，巡環無窮；究其原因，在於相對的根源未破。我人必須藉由「返照」的方便，照了妄念之所以生起的根源，才可以打破這個「一」，證得實相的「一空」，也就是第一義空。
再者，須菩提！隨處隨地，只要有人，從這部經中，僅僅聽聞一偈的四句，就能夠完全地領受 (如來的意旨)，並詳細地為他人闡釋，那麼，這些地方就是名副其實的佛塔廟；更何況，須菩提！那些能夠完全地領受 (如來的意旨) ，還能夠完整地受持這一整部經，並詳細地為他人誦讀、解說、和闡釋的人呢？
世尊又問道：「你認為如何呢？須菩提！如果，有善家子、善家女，用七種寶物填滿這個宇宙中的十億個世界，並施與如來、無垢者、正遍知者，你認為如何呢？須菩提！這些善家子、善家女，所得到的福德積聚 (的回報) 多嗎？」
接著，世尊在尊者須菩提旁邊說道：「你認為如何呢？有沒有任何 (現象界的) 境界是如來、無垢者、正遍知者所證悟的呢？又有沒有什麼 (現象界的) 意旨是如來所傳授的呢？」
說完，尊者須菩提在世尊旁邊問道：「雖然，世尊！是否會有眾生，在未來世、末世、末世後的長時間、五百年後、正確的教法崩壞時、教法崩壞後的轉變時，聽聞這有形文字的經典的教導，能夠生起真實的心念，(並證悟佛性的內涵呢)？」
再者，須菩提！隨處隨地，只要有人，從這部經中，僅僅聽聞一偈的四句，就能夠完全地領受 (如來的意旨)，並詳細地為他人闡釋，那麼，這些地方就是名副其實的佛塔廟；更何況，須菩提！那些能夠完全地領受 (如來的意旨) ，還能夠完整地受持這一整部經，並詳細地為他人誦讀、解說、和闡釋的人呢？
世尊又問道：「你認為如何呢？須菩提！如果，有善家子、善家女，用七種寶物填滿這個宇宙中的十億個世界，並施與如來、無垢者、正遍知者，你認為如何呢？須菩提！這些善家子、善家女，所得到的福德積聚 (的回報) 多嗎？」
接著，世尊在尊者須菩提旁邊說道：「你認為如何呢？有沒有任何 (現象界的) 境界是如來、無垢者、正遍知者所證悟的呢？又有沒有什麼 (現象界的) 意旨是如來所傳授的呢？」
說完，尊者須菩提在世尊旁邊問道：「雖然，世尊！是否會有眾生，在未來世、末世、末世後的長時間、五百年後、正確的教法崩壞時、教法崩壞後的轉變時，聽聞這有形文字的經典的教導，能夠生起真實的心念，(並證悟佛性的內涵呢)？」
雖然，復次，時，善實！此中地分，此法本，乃至四句等偈，為他等說若、分別若、廣說若，彼地分，支帝有，天、人、阿脩羅世；何復言，善實！若此法本持當、讀當、誦當、他等及分別廣說當，最勝，彼，希有具足當有！此中，善實！地分，教師遊行、別異尊重處，相似共梵行。」
雖然，復次，時，善實！此中地分，此法本，乃至四句等偈，為他等說若、分別若、廣說若，彼地分，支帝有，天、人、阿脩羅世；何復言，善實！若此法本持當、讀當、誦當、他等及分別廣說當，最勝，彼，希有具足當有！此中，善實！地分，教師遊行、別異尊重處，相似共梵行。」
《蛇喻經》(Alagaddūpamasuttaṃ，巴利藏，中部經典，第二二蛇喻經) 被一些人當作是金剛經的淵源；相同的文本，但是是梵文、已被翻譯成中文者，見於《中阿含，第二〇〇阿梨吒經》。
前節提到，「我相、人相、眾生相、壽者相」的「相」，嚴格而論，可以說是鳩摩羅什的錯譯；因為，在鳩摩羅什一律地翻譯為「相」的場合，只有「身相」的「相」(lakṣaṇa)、和「六塵相」的「相」(nimitta)，有外觀、相狀之意，至於其他的場合，則無該意義，所以不應該被翻譯為「相」。
《蛇喻經》(Alagaddūpamasuttaṃ，巴利藏，中部經典，第二二蛇喻經) 被一些人當作是金剛經的淵源；相同的文本，但是是梵文、已被翻譯成中文者，見於《中阿含，第二〇〇阿梨吒經》。
前節提到，「我相、人相、眾生相、壽者相」的「相」，嚴格而論，可以說是鳩摩羅什的錯譯；因為，在鳩摩羅什一律地翻譯為「相」的場合，只有「身相」的「相」(lakṣaṇa)、和「六塵相」的「相」(nimitta)，有外觀、相狀之意，至於其他的場合，則無該意義，所以不應該被翻譯為「相」。
雪巖祖欽 (1216~1287)，號雪巖；南宋 (1127~1279) 末、元 (1271~1368) 初時僧。
雪巖祖欽嗣無準師範，無準師範嗣破庵祖先，破庵祖先嗣密庵咸傑，密庵咸傑嗣應庵曇華，應庵曇華嗣虎丘紹隆，虎丘紹隆嗣圓悟克勤；
雪巖祖欽 (1216~1287)，號雪巖；南宋 (1127~1279) 末、元 (1271~1368) 初時僧。
雪巖祖欽嗣無準師範，無準師範嗣破庵祖先，破庵祖先嗣密庵咸傑，密庵咸傑嗣應庵曇華，應庵曇華嗣虎丘紹隆，虎丘紹隆嗣圓悟克勤；
