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《未卜先知》是勤+緣出版社在2014年出版的「神探高斯系列」第二冊（此系列即1960-70年代環球出版社的「業餘偵探系列」），其中包括〈魔鬼的舞蹈〉、〈未卜先知〉、〈迷途橫禍〉、〈怪人奇騙〉、〈妖女煞星〉和〈金酋長〉共六個故事⋯⋯
這是立村文化出版的《亞森・羅蘋全集》第二集，包含了〈51423號彩券〉、〈藍鑽石〉、〈新戰局〉、〈黑暗中的曙光〉、〈綁架〉、〈亞森・羅蘋再度被捕〉、〈重回巴黎〉和〈字母之謎〉共八個短篇故事。其中頭六個故事相連，故事獨立成篇⋯⋯
《戰龍》是倪匡「女黑俠木蘭花系列」的第二個故事，原名《血戰黑龍黨》，風雲時代出版社將其改名為《迷霧》。我讀的版本是交流圖書2004年出版的版本。
《銷魂使者》是倪匡「浪子高達系列」的第二個故事，沒有包含在風雲時代出版社2002年出版的「浪子傳奇系列」裡，該系列有被改動的嫌疑，而《銷魂使者》恰好是例外。我讀的版本是收錄在王錚主編的《倪匡群俠傳》內，此書由豐林文化在2020年出版⋯⋯
我沒有讀太多瓊瑤小說，印象比較深刻的只有《窗外》。剛讀《一簾幽夢》時，發現主角汪紫菱的形象與《窗外》主角江雁容的形象十分相似，汪母與江母也十分相似，連紫菱與雲帆、雁容與康南的年齡差距也很相近，雲帆與康南一樣，是結過婚的人，在女方心中是個見多識廣的人，兩人幾乎是同一個模板複製出來一樣⋯⋯
《未卜先知》是勤+緣出版社在2014年出版的「神探高斯系列」第二冊（此系列即1960-70年代環球出版社的「業餘偵探系列」），其中包括〈魔鬼的舞蹈〉、〈未卜先知〉、〈迷途橫禍〉、〈怪人奇騙〉、〈妖女煞星〉和〈金酋長〉共六個故事⋯⋯
這是立村文化出版的《亞森・羅蘋全集》第二集，包含了〈51423號彩券〉、〈藍鑽石〉、〈新戰局〉、〈黑暗中的曙光〉、〈綁架〉、〈亞森・羅蘋再度被捕〉、〈重回巴黎〉和〈字母之謎〉共八個短篇故事。其中頭六個故事相連，故事獨立成篇⋯⋯
《戰龍》是倪匡「女黑俠木蘭花系列」的第二個故事，原名《血戰黑龍黨》，風雲時代出版社將其改名為《迷霧》。我讀的版本是交流圖書2004年出版的版本。
《銷魂使者》是倪匡「浪子高達系列」的第二個故事，沒有包含在風雲時代出版社2002年出版的「浪子傳奇系列」裡，該系列有被改動的嫌疑，而《銷魂使者》恰好是例外。我讀的版本是收錄在王錚主編的《倪匡群俠傳》內，此書由豐林文化在2020年出版⋯⋯
我沒有讀太多瓊瑤小說，印象比較深刻的只有《窗外》。剛讀《一簾幽夢》時，發現主角汪紫菱的形象與《窗外》主角江雁容的形象十分相似，汪母與江母也十分相似，連紫菱與雲帆、雁容與康南的年齡差距也很相近，雲帆與康南一樣，是結過婚的人，在女方心中是個見多識廣的人，兩人幾乎是同一個模板複製出來一樣⋯⋯
梁啟超在《中國近三百年學術史・第六講・清代經學之建設》裡說：
我常想，一個人要怎麼樣才能老而不衰？覺得自己學問已經成就，那便衰了。常常看出「今是昨非」，便常常和初進學校的青年一樣⋯⋯
梁啟超在《中國近三百年學術史・第六講・清代經學之建設》裡說：
我常想，一個人要怎麼樣才能老而不衰？覺得自己學問已經成就，那便衰了。常常看出「今是昨非」，便常常和初進學校的青年一樣⋯⋯
歐麗娟：「研究文學史，如果沒有歷史意識，沒有自覺地把它放在時間脈絡裡面去追蹤、探源、考查，我們其實很容易就把一個文學作品當作是一個架空的、沒有任何社會脈絡和歷史背景的、孤立的個體來分析。」
歐麗娟：「研究文學史，如果沒有歷史意識，沒有自覺地把它放在時間脈絡裡面去追蹤、探源、考查，我們其實很容易就把一個文學作品當作是一個架空的、沒有任何社會脈絡和歷史背景的、孤立的個體來分析。」
陳生：天心，有個文哲所座談會：「經學史學化的反省與開展」。
天心：有興趣，聽范XX講空話反省反省。范就是文哲所裡大力主張經學不應該史學化的人，但是她自己研究出土文獻為主，美其名古文經。
天心：假如我們研究出某個經學家對經只有信仰，那麼他大概不能稱為有學問了吧。這會不會跟中國有沒有哲學的爭論很像，當我們拿西方那套東西去套古人，發現套不上去啊，他們就不會那樣子思考，就沒結論了。
天心：「經學家有兩種，一種為思想家型，他們受了經學典籍的基本教育，而經學典籍在他們思想中發生各種程度不同的作用，他們並非以傳經為業的經學家型人物。而由二戴《禮記》、《易》十《翼》、《春秋》三《傳》可知另有一批經學家，以某一經為中心，作了許多解釋和創發的工作。他們順着所治的經以形成他們的思想⋯⋯
陳生：汪應辰《桐源書院記》說：「是心即書室也。吾能潔修神明之舍以讀吾書，則《論》、《孟》、《庸》、《學》之四書不在方冊，在吾丹府之中矣；六經子史之旨趣不在篇簡，在吾靈臺之內矣。」經學有沒有死，看你的表現咯。
天心：「上帝已死」是什麽意思？信仰上帝的宗教繼續存在，可以推翻上帝已死的論述嗎？我初步想法是假如按照尼采對「上帝」的定義，那麽這個「上帝」當然死了。但是這有什麼意義？我也可以對「上帝」下定義，然後我就說「上帝」並沒有死。 沒有意義是在於我都先給那個對象框好範圍，那我的描述自然正確。簡而言之，先射箭再
陳生：天心，有個文哲所座談會：「經學史學化的反省與開展」。
天心：有興趣，聽范XX講空話反省反省。范就是文哲所裡大力主張經學不應該史學化的人，但是她自己研究出土文獻為主，美其名古文經。
天心：假如我們研究出某個經學家對經只有信仰，那麼他大概不能稱為有學問了吧。這會不會跟中國有沒有哲學的爭論很像，當我們拿西方那套東西去套古人，發現套不上去啊，他們就不會那樣子思考，就沒結論了。
天心：「經學家有兩種，一種為思想家型，他們受了經學典籍的基本教育，而經學典籍在他們思想中發生各種程度不同的作用，他們並非以傳經為業的經學家型人物。而由二戴《禮記》、《易》十《翼》、《春秋》三《傳》可知另有一批經學家，以某一經為中心，作了許多解釋和創發的工作。他們順着所治的經以形成他們的思想⋯⋯
陳生：汪應辰《桐源書院記》說：「是心即書室也。吾能潔修神明之舍以讀吾書，則《論》、《孟》、《庸》、《學》之四書不在方冊，在吾丹府之中矣；六經子史之旨趣不在篇簡，在吾靈臺之內矣。」經學有沒有死，看你的表現咯。
天心：「上帝已死」是什麽意思？信仰上帝的宗教繼續存在，可以推翻上帝已死的論述嗎？我初步想法是假如按照尼采對「上帝」的定義，那麽這個「上帝」當然死了。但是這有什麼意義？我也可以對「上帝」下定義，然後我就說「上帝」並沒有死。 沒有意義是在於我都先給那個對象框好範圍，那我的描述自然正確。簡而言之，先射箭再
