釋迦
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和敬說道：天道、人道、修羅道三道取得法界，是由於行善，他們失去法界，是由於不行善。天道、人道、修羅道衰頹、興盛、生存、滅亡的原因也是如此。佛陀不行仁，失其菩提心。仙人不行仁，失其福綠。善人不行仁，失其人身。阿修羅不行仁，會失其形態。如果害怕死亡確又不行仁為樂，那就像怕喝醉確又偏要喝酒一樣。
白蓮北
和敬說：母親，我看了四隻貓的故事後想問天生的對手究竟是什麼人，你能對我們說說嗎？英姑說：女兒，那我就對你說了，好勝貓的對手是阿彌陀佛，愛哭貓的對手是觀世音菩薩，頑固貓的對手是釋迦牟尼佛，骯髒貓的對手是大勢至菩薩。辣仔良對顏回說：這就是我的構思，也是我的愛生方向。顏回說：四隻小貓的背後是四大聖人。
我們以佛法看起來，這是心物一元的道理。借用這個物理自然的力量，借用心力的力量，的確可以造成這樣的境界，這是道家的修法。婆羅門教，有婆羅門教的修法；而密宗的修法與這個相反，背向太陽，背向月亮打坐，又是一種方法，更高明，使光線不直射，修空念定，好極了。打坐時，就不用閉眼了，眼睛平視，學菩薩像，面帶笑容，
唐朝玄奘法師到印度留學路上的一個傳說，但他自己的筆記及《大唐西域記》裡沒有記載。
當他走過新疆天山以南，到了印度北邊，靠近喜馬拉雅山的後面一個雪山地方時，天氣很冷，到處都是雪，但是有一個山頂上卻沒有雪，雪下來也不積留。玄奘很奇怪，跑上去看，發現地上有很粗很長的頭髮。他看了半天，認為這裡頭可能不是這
歸人（悼詩人鄭愁予）
少年十五、二十時，那為賦新詩強說愁的年華，詩人余光中、鄭愁予的新詩是陪伴大多數學子，度過那少年不知愁滋味，為賦新詩強說愁的日子。
還記得余光中的《鄉愁》嗎？
小時候，
鄉愁是一枚小小的郵票，
我在這頭，
母親在那頭。
長大後，
鄉愁是一張窄窄的船票，
我在這頭
在末法時期，邪師說法如恆河沙，每一個佛弟子都束手無策，都帶著負面情緒、負面思考。本師，你是不是看到了，末法時期應該會洐生次生佛法？你為什麼不說？
釋迦牟尼佛說：如果我是假的，我就看到了次生。倘若我是真的，我也看到了。只是時差的關係。
我是假的。
你們是不是想知道真的怎樣想？也許他會說我錯了。誰
讀了岡野玲子的玉手匣。她最特別的敘事方式在於，非常注重感應與對稱的部分，常常出現對著虛空喃喃自語，畫面重複交疊的迷幻景象，充滿了象徵性的詩意。而且後記書寫跟故事本身一樣好看，可以感受到一種嚴謹認真，且對環境文化充滿關懷與投入的熱情。
一邊創作著故事，一邊把本身的我執全部放空，去觀照外在事物與內心感
在兩岸經貿交流中，水果一直扮演重要角色。2005年時任國民黨主席連戰赴陸訪問後，中國大陸便將鳳梨（又稱菠蘿）、釋迦（又稱番荔枝）等15項台灣水果關稅清零，2010年又進一步將34項農產品列入ECFA早期收穫清單中免徵關稅，擴大台灣水果輸陸規模。
在兩岸經貿交流中，水果一直扮演重要角色。2005年時任國民黨主席連戰赴陸訪問後，中國大陸便將鳳梨（又稱菠蘿）、釋迦（又稱番荔枝）等15項台灣水果關稅清零，2010年又進一步將34項農產品列入ECFA早期收穫清單中免徵關稅，擴大台灣水果輸陸規模。
當股價一路下跌，投資人最常問的問題是：「發生了什麼事？」這看似合理的問題，卻未必是最重要的。來，讓我先跟大家分享一個佛教故事，幫助我們更清楚思考這個問題的關鍵...