張開基「千古騙局 業報輪迴」上、下冊，宇河文化
書有兩冊。張開基認為佛教立基在「因果」、「業報輪迴」，但是「因果」渺茫難知，「業報輪迴」經自己長期研究，極有可能是人為機制，而不是自然律，因此他在此書批判佛教，說明佛教哪裡違背自然生態原則，哪裡難以自圓其說。
 

教外觀點2：張開基《千古騙局‧業報輪迴》的閱讀心得

文化生活

本書是張開基閱讀向立綱「活靈活現」、「人鬼之間」、「靈體、靈性、靈媒」這三本書後所寫的評論。作者援引大量原文，嚴詞批判向立綱及「黃老師」的靈學觀點，並指陳書中不少自相矛盾、邏輯不通的文句。 


教外觀點3：張開基「活靈活現三書大批判」的讀後感

閱讀古蘭經需要很長的時間，如果要用幾個字來概括我當時的閱讀心情，我會用「苦樂參半」這個成語。苦的是，我實在沒有多少人生經驗與知識，能與穆罕默德這位先知及古蘭經的內容對話；樂的是，有幸認識這部超過1/3地球人口都在頂禮膜拜的經書。幾天的閱讀，全靠自己，不依賴別人。 


「教外觀點」系列：我讀古蘭經的經驗

一、
〈創世紀〉的內容非常龐雜，讀起來也非常精彩，許多大家熟悉的故事，例如上帝創造世界及天地萬物、亞當夏娃犯罪被逐出伊甸園、該隱謀殺親弟弟亞伯、出埃及記等，都是出自這個部分。
閱讀〈創世紀〉時，我最震驚的是耶和華的性格，祂不是一個公正無私、仁慈無邪的神，反而是一個極度偏心、心胸狹隘、喜怒無常的神。祂

我閱讀聖經的心得

佛教相對於基督教、伊斯蘭教，對待異教的態度較為溫和，可是還沒有到達「全然包容」的地步！雖然目前我們能找的到的佛教史及相關書籍，都告訴我們：極少佛教徒利用君王、貴族的寵信，藉機打壓、禁絕其他宗教信仰……

「教外觀點」系列：「佛教徒從無迫害其他宗教」、「古印度極少宗教戰爭」等說法，不是真的？

儘管多數台灣的法師宣稱：大乘佛教博大精深，經典涵意深邃。可是我認真讀了一些佛典以後，發現：根本不是這麼回事！與其說是釋迦牟尼親傳的教誨，不如說是後世佛教信眾(尤其是古印度人)對釋迦牟尼及其教義的各自表述，或是藉由釋迦牟尼、菩薩、聲聞弟子的對話，置入性行銷自己供奉的佛與菩薩，試圖勸誘教內、教外的人……

「教外觀點」系列：大乘佛經並不深奧。

釋迦牟尼生前強調「涅槃」，可是這與淨土系經典的「佛國淨土」有什麼關係呢？……

「教外觀點」系列：一些大乘經典偏離某些原始佛教的教義

如果連某位身心障礙人士一小時前做的事情，我們都盲然無知了，怎麼知道人家前輩子做了哪些好事、壞事呢？何況一個人的因果業報，往往牽涉他人，那位身心障礙者跟照護他的親友，究竟是什麼關係？是冤親債主對欠債者的關係呢？是靈性較高者與靈性較低者一同轉世，兩人名為親友，實為師生關係……

「教外觀點」系列：請盡量不要用因果業報來論人論事

聖嚴的《基督教之研究》是以論文〈基督教之研究〉作為主體。如果是作為聖嚴個人的文學著作，這本書非常有個性！作者對基督教的黑暗歷史、耶和華的神格演變，以及對耶穌殉道精神的評論，秉筆直書，無論肯定與批判，態度毫無保留。然而，若以學術研究的角度來看，聖嚴的論文〈基督教之研究〉雖然名為「研究」，卻……

教外觀點2：評聖嚴的《基督教之研究》

歐美、日本等國對印度佛教的歷史研究，不論考古還是文獻解讀，將逐漸讓一個東亞各國佛教徒千百年來習以為常的信念瓦解，那就是：東亞各國不少佛教徒會將大、小乘佛教的經典，當作是釋迦牟尼悟道以後所有言論的總和……

「教外觀點」系列：印度佛教的歷史研究將全面顛覆某些既定說法

一堆堅信唸經能治病或是消除業障的人，耗費大量時光，將經文唸得滾瓜爛熟，只差沒像古印度人那樣──造立佛像，為之「燃香、抺香、燒香」，製作幢幡繒蓋，供養僧尼……，卻對現實生活真正扮演「藥師佛」角色的醫生、藥師、護士，態度沒什麼變化，一如以往……

「教外觀點」系列：近似廣告宣傳的〈藥師琉璃光如來本願功德經〉

這篇文章僅提供給有心改革佛教、未來想撰寫宗教評論的人。虔誠的佛教徒，點閱前，請審慎考慮！至於反佛教、想看佛教出包的人……請至其他相關論壇、臉書社團，那裡比較能夠滿足您的情感需要與娛樂需求，這是一本語氣比較嚴肅的書。

教外觀點2：陳進益《走出佛教的迷霧》的閱讀摘要 

《拿戈瑪第經集》有許多驚世之作，驚世的程度可以讓一些信仰虔誠的基督徒、猶太教徒跳腳！有一篇我印象非常深刻，名為〈約翰密傳〉，不僅是塞特派的代表文章，也是愛任紐這些護教作家大力批判的對象。作者不但以迥異於主流教會與猶太教界的方式，詮釋希伯來聖經……

雜記《拿戈瑪第經集》中譯本的閱讀心得

《拿戈瑪第經集》裡的〈真理的福音〉、〈論復活〉、〈三部訓言〉、〈腓力福音〉、〈知識的解讀〉、〈瓦倫廷闡述〉不僅是瓦倫廷派的重要作品，這些文章的作者對耶穌的描述也比較多，有一些形象與四福音書、主流教會的說法一致，有一些則大相逕庭。


耶穌在《拿戈瑪第經集》裡是什麼形象呢？(五)

先前，我翻閱一中心出版社的《拿戈瑪第經集》中譯本，寫了一篇談論耶穌形象的文章，當時心中就浮出一個疑問：我們這個時代需要諾斯底教派的思想嗎？


「教外觀點」系列22──我們這個時代還需要諾斯底教派的思想嗎？

瓦倫廷派的名稱取自於教派的創始人瓦倫廷(Valentinus)，維基百科中文詞條撰寫者將它翻作「華倫提努」，研究諾斯底教派與天啟末世思想的知名學者蔡彥仁翻譯為「瓦倫提尼」。後世對瓦倫廷所知不多，因為瓦倫廷派後來被正統教會宣告為異端，教團活動被打壓，相關文件被禁被銷毀……

耶穌在《拿戈瑪第經集》裡是什麼形象呢？(四)

上篇介紹了塞特派獨樹一幟的宇宙起源論、三位一體之說，與基督救世的故事，接下來，要來談談塞特派文章裡的「耶穌」，究竟是什麼形象？


耶穌在《拿戈瑪第經集》裡是什麼形象呢？(三)

在談論塞特派經文的耶穌形象之前，筆者必須要澄清一件事，就是：「塞特派」這個名稱不是筆者自創，而是沿用學者的分類名稱。……

耶穌在《拿戈瑪第經集》裡是什麼形象呢？(二)

多馬教會
《拿戈瑪第經集》收錄的文章當中，〈多馬福音〉與〈多馬書〉被一致認定是代表多馬教會的文章，至於〈與救主的對話〉這篇文章是否屬於多馬教會，還是其他教派，學者目前尚無定論。那麼，耶穌在〈多馬福音〉與〈多馬書〉是什麼樣的形象呢？
那麼，耶穌在〈多馬福音〉與〈多馬書〉是什麼樣的形象呢？


耶穌在《拿戈瑪第經集》裡是什麼形象呢？(一)

四福音書以外的福音書在一千多年前就被教會判定為「異端邪說」，不僅不容許人們抄寫、閱讀、翻譯、宣講、販售、收藏，還下令銷毀那些已經流傳於世的福音書抄本及其原稿，以至於四福音書以外的福音書幾乎從世界上消失。幸好當年有一些基督徒悄悄藏匿或是封存這些「異端邪說」，否則我們沒有機會拜讀……

被遮蔽的福音書

簡介「拿戈瑪第經集」的存在價值，以及第一部中譯本，並小小分享一下我的使用經驗！

「拿戈瑪第經集」的中文譯本出現了！

作者認定基督教將會徹底改變中國的傳統國家性格，中國人(按作者政治立場，台灣人也算)一旦扔棄傳統的信仰與文化，改信其他宗教，原有的性質與風格將會喪失殆盡，而以儒家思想為根據的中國文化將會淪亡，所以作者想藉「探討與評論基督教」盡一份炎黃子孫當盡的責任。

教外觀點2：我所見的宗教批判相關著作──李雅明《我看基督教：一個知識份子的省思》

由於這些著作絕大部分是用中文以外的語文寫作，除非我們具有精湛的英文閱讀能力，不然必須透過翻譯才能接受，但如此一來就受制於出版社的各種出版考量──盈虧、教界的反應。中華民國治下的台灣，我們能看到的東西其實少的可憐！為了方便交流，我寫下我所讀過的研究供大家參考，希望能對有興趣的人產生一點幫助！

關於耶穌的真實面目，有哪些人的研究可供我們參考？

作者將耶穌當作歷史人物研究，根據自身長年閱讀聖經的經驗，參照其他聖經學者的研究、古羅馬帝國的文獻，以及各種歷史考証，提出迥異於教會對「耶穌」的詮釋。

教外觀點3：雷薩‧阿斯蘭(Reza Aslan) 《革命分子：耶穌》的介紹

這個專題的文章主要在介紹歷史方面的書籍、影片、網站文章的內容，以及我的讀後心得。我是以非科班出身、非史學圈的讀者做介紹與批評，每個月至少發文一篇，請多多指教！

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