不合時宜的正字，又一例
用起來非常容易造成誤會
 火化（hòa消滅），與火（hua熄滅）明明就發音不同，意義有別。
如不接受火花去矣，或造新字，反而橫生誤會，我寧願用火hua去矣。或，台語華語辭典：火hoa去矣。



火化去矣or火花去矣？

電影戲劇

台語正字當然是重要的，但我以為需有一個漸進的過程，吃煙、吃菸，可以為俗字。吃薰為正字。不過，正字在視（識）讀上，顯然不是那麼容易，且不是以台語為母語者，將更難透過字─音─聯想的識讀力。就像台語碎碎念一樣雖然字不正，然碎碎也含有微細、瑣碎的當代人易於理解的心、聲意象而且台語其實就存在 ian （菸）這

台語踅踅念/台語碎碎念/Tâi-gí-seh-seh-liam

翕相：
發音作Hip的台語單字，漢文寫作「翕」，有攝取的意思。入聲字的短促特質，帶有一種迅雷不及之感。此外，它還有蓋住、壓住，「翕」著造成的「翕熱」悶熱，以及「翕氣」窒息。另外，翕豆菜（孵豆芽）指將豆芽菜泡水，用東西覆蓋以保持溫度，使其發芽，這麼一來，翕相不也就有使影像萌芽的意思了嗎？
爾且，「翕」

翕相：

他只是所有人中的一個，為了所有人
回來──從那裡──身上多了死亡。
音樂家楊柯正往這裡走來。
我們聽到了他的腳步聲和歌聲。
因為譯者的筆記：辛波絲卡這手詩的名稱顯克維奇的小說《音樂家楊柯》故事描述一個有音樂天分的農村小孩，因為溜進貴族家碰了小提琴，所以被判鞭刑，然後活活被打死。
因為這段典故和語法，

疫期讀詩─辛波斯卡

小偷家視角更勝橫山家，是枝筆觸深邃之處在偏離主軸的構圖和調度，故事以及其外邊感知都奠基於此





小偷家視角更勝橫山家

清日隘勇線專家的對談，於三民書局
《Llyung Topa－拉流斗霸》第三次聆聽心得
斗霸族裔不熱衷隘勇線
仔細思考，大豹的遺族對隘勇線的不熱衷，是有道理的。斗霸族裔說「那是日本人的東西」的確也是。不過，它們的證明了大豹社曾經存在，其實也正映照此刻「滅族式」的不再，那是一條恥辱之線，更準確地說「是那

《Llyung Topa－拉流斗霸》第三次聆聽心得


從青年時就投身戲劇並創作劇本的巴迪歐，這位哲學家的關於戲劇的對話出版在《戲劇頌》一書。思考靈光展現尤其在論及在舞蹈─戲劇─（圖像）電影藝術「之間」的思索真是深獲啟迪。又再次證明哲學靈光往往在「之間」閃現。
「舞蹈是身體的內在性，也就是說，身體通過自身運動的內涵來顯現，與之相反，圖像是一種明晰的超驗

巴迪歐的戲劇筆記

今天他們用鐵鍊絞殺了蘋果樹

我盡我所能抵消攝影機與攝制組的在場，包括尋找一種更低調的方式開始工作，而不是喊『Action』。
Abbs Kirostami 阿巴斯‧基羅斯塔米

尋找一種更低調的方式─阿巴斯


《蛇蛋》（The Serpent’s Egg, 1977），一部不那麼伯格曼的電影，不是直接講了希特勒的第三帝國，而是以崛起前的失敗做背景，當最後警長角色還談到希特勒在南方舉事失敗，對德國民主還信心滿滿的時候，影片已經將要收尾，然而這個「結束」，並沒有阻止歷史繼續前進，納粹旗依然升起。犯罪電影到底，

伯格曼的蛇蛋

──探勘紀實與戲劇邊界的杜桑‧哈那克
「在生活之外創造新的真實，那不是報導式的真實；那是我看待生命圖像的方式。」──杜桑‧哈那克


斯洛伐克天空下，以另一種幅度開展的創作自由

在人類所有的關係中，存在著兩種沈默：語言出現之前的，和語言出現之後的。語言出現之前的沈默，也就是還沒有開口說話之前，存在著一種緬腆之情，而這種緬腆之情將促成話語自沈默中誕生。如此誕生的話語排除了解釋性，具有極大的力量。在這些沈默的情境裡，我們得以對人類的天性進行探索，進而去尋找那些語言還未出現時刻。

沈默筆記

歷史題材要後設要將創作者從背後翻轉到前頭來，得探索─「為了什麼？」以及「為何用這種方式呈現」，不是說創作者不能站到前頭來，而是想引導出什麼。


《尋找陳智雄》觀後

SEMUPU 是排灣語閱讀的意思
在唐山書店的免費資訊區拿到這本雜誌，介紹屏東來義鄉排灣族的農工生活，綁鐵工、雕刻加、靈媒、族語教室……編寫得很平實、用心的一本的生活誌




閱讀偶拾


作為一種斷裂，電影在人性的歷史中有何體現呢？電影誕生時人性與什麼發生了斷裂？人在電影產生之後與沒有電影時有區別嗎？在電影出現與思想之可能形式之間，內在的關聯是什麼？ — Alain Badiou

〈尋找木柵女〉採取了一種斷裂的形式，它也在問這樣一個問題，攝影介入之後，人性發生了什麼斷裂，在那之前

斷裂的形式

上車時看到捷運座椅上，一隻口罩由耳掛纏繞綁得像是海帶芽一般地躺著。一站一站地人越來越多，就是沒有人去做那個位子，頂多看一眼就旁邊站著去了。口罩悠悠地躺著，繼續當一隻沒有人搭理的海帶芽，偶而享受疾射而來的視線。人生沒有不散的宴席，我的目的地到了，而你，就繼續偽裝成一隻海帶芽，在抵達你的目的地之前。

捷運座椅上的海帶芽

──穆森．馬克馬巴夫 Mohsen Makhmalbaf

記得《一千零一夜》的魔力吧？提到馬克馬巴夫的《編織愛情的草原》(Gebbeh,1995)，不得不先提起大家耳熟能詳的這一部發韌於波斯（古伊朗）、阿拉伯世界的傳說故事。不但是這位導演來自伊朗，更奇妙的是它也蘊藏了這樣的魔力。
在這塊西亞的大地

編織魔毯的導演

雨一直下，下到壁虎都緊急聚集到天花板上來了
雨一直下，下到連壁虎都安靜了
雨一直下，沖垮了一面面的牆壁
噗噗噗，壁虎們紛紛掉落在泥漿裡
壁虎們拼命游呀游，免得被土地公收作兵馬俑
太陽出來了，終於官員穿著啵亮的皮鞋來訪了
太陽出來了，壁虎紛紛激動地往久違的陽光噗上去
一陣搖晃，噗噗噗、壁虎們紛紛又摔回

噗，壁虎

真正的紀錄片並不存在，因為現實不足以成為建構一整部電影的基礎
──阿巴斯的電影課
真正的紀錄片並不存在，因為現實不足以成為建構一整部電影的基礎。拍電影總是包含著某種在創造的元素。每個故事都含有某種程度的編造，因為它會帶上攝影者的印記，它反映了一種視角，使用廣角鏡頭拍一個20秒的俯衝鏡頭，而不是用窄角

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