更重要的顯然是以肯認各群體存在的民主意識來取代單一的國族認同。已故學者余英時所引的「硬相守底道理」就是這個意思。

土豆與馬鈴薯之亂

創作

「大爺」鄭秀生主廚於一月三十日過世。敬悼。


清末中國也打過一場很類似的語言認知戰，而結果又尷尬，又值得借鑑。

劉以鬯《酒徒》的敘事者說道：「如果可能的話，我將寫個中篇小說，題目叫做《海明威在香港》，說海明威是一個貧病交迫的窮書生，每天用麵包浸糖水充飢⋯⋯。」



策略失誤可以再調整。已遠行的創作者，卻終究留下了遺憾。

年節頭幾天，吃食腥奢已極。年初三午間一碟鹹鴨蛋，格外逗引喝粥念想，同桌魚湯肉凍反成餘事。

「無窮的宇宙，無盡的時空，無限的可能， 與無常的人生之間的永恆矛盾， 從（倪匡）這顆腦袋中編織出來。」


霹靂布袋戲三十年間歷錄影帶、影碟、數位平台所累積的資源和經驗並非長久沉寂而曇花一現的老牌漫畫可比，從而更有機會拓寬出路。


將形於言表的情感視為「展演」，並不是說曹操「為之流涕」必定全屬矯造或虛構，而是情感與展示對象相互制約。

正因為鴉片的負面形象深入人心，以鴉片為例來略探一事一物的形象如何經人為建構，就再恰當也不過了。

「二十四橋明月夜」是把豆腐削成球狀嵌入火腿中蒸煮，和「茄鮝」相比較，一在巧，一在奢，到底都是作家的藝術創造，只適合滋補我的想像。

此時此刻，如果願意，或者不妨改用以下簡單一句話送其人遠行：Nam Myoho Renge Kyo.

知道楊絳女士過世後那幾天，斷斷續續讀著《走到人生邊上》。

這一幕出自電影《一代茶聖》。將橋段獨立來看，教人再三玩味。

有趣的是歷史上「痰唾便溺」如何作為一種文明指標以及禁制標的。

「吾人今日所立處，正宛然為其人身影籠罩。」

一卷史書，未嘗沒有可當小說來看的部分。同樣是藝術創造，今人鏡頭裡的樊噲，倒成「古惑仔」了。

這雖是小過場，卻保存了角色遭江湖吞噬前的溫良淳厚。

如果我學得了一點點待人接物的和氣，如果我能寬恕人、體諒人，— 我都得感謝我的慈母。

曹子健以詩名世，陳澄波以畫成家，怎麼會湊在一起？