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【臺文天文臺】班與唐：從崇拜孫文的左翼詩人，到悶頭回顧人生的隨筆作家——吳新榮《震瀛自傳》

　　吳新榮是橫跨日治時期與國民政府兩政權的臺灣作家，本業雖然是醫生，但一生留下不少文學作品。其中，國立臺灣文學館收藏的《震瀛自傳》為吳新榮的手稿，自1948年開始撰寫，自述幼年（生於1907年）至壯年（1947年）的人生經歷，共分六冊。

　　「醫生無趣味不可，這是古來之習。」[1]吳新榮在日記上這樣說。

　　這位醫生不僅是嗜好文藝的知識分子，他關心底層農民的生活，流露在作品及日記當中[2]；他在意殖民無形的不平等意識，所以鼓勵臺灣人創作，組織文學團體；他關懷人文歷史，投身地方文物考究，完成《南瀛文獻》。

　　一直到國民政府接手臺灣，他的熱血仍持續著，但二二八事變後，一切開始變調。

　　瞭解吳新榮的一生，彷彿也讀完一整個世代的故事。

　　講到吳新榮，必會提及「鹽分地帶文學」。所謂鹽分地帶，是指臺南北門、佳里、將軍、七股等地。吳新榮從小在那裡成長，瞭解農民的困苦及農村問題。

　　就讀臺灣總督府商業專門學校期間，他廣讀國外思想類書籍，常參加文化協會舉辦的講座，議題涵蓋農村問題、婦女問題、世界局勢等，且不斷倡導「議會政治」、「民族自決」及「殖民批判」，在年少的吳新榮心中埋下種子。

　　他或許原本會當個熱心公益的商人，用資本的力量改變社會。沒想到，命運女神為他開啟另一條道路。

　　1925年商專即將裁撤，吳新榮只好聽從家人建議，到內地（日本）念書，將來考取醫學校。吳新榮進入岡山市金川中學就讀，某次他聽到孫文在神戶演講〈大亞細亞主義〉，深受感動，年少時種下的種子悄悄發芽。

　　日本雖然一再強調日臺平等，但是急欲同化臺灣人的方式，早已讓臺灣人感到備受歧視。當時的知識青年聽到中國革命成功，不禁興起民族式地渴切，希望臺灣人民有天也能改革現狀，所以他們崇仰孫文的革命精神，並贊同馬克思的社會主義。

　　1928年，就讀東京醫學專門學校的吳新榮加入左派的「臺灣青年會」，卻在1929年因「四・一六事件」[3]遭到日本警方拘禁數日。回去後，吳新榮反省自我，決定收起反抗的心，專心從事文學創作，用文字力量改變社會。

　　鹽分地帶早在1910年代即有漢詩的詩社、吟社，吳新榮的父親吳萱草甚至是「白鷗吟社」社長。

　　然而到了1930年代，新文化運動及日本的同化政策，使與現況疏離的漢詩逐漸沒落。此時，吳新榮回臺灣在佳里開診所，並與郭水潭組織「佳里青風會」。回憶錄中，他指出成立的動機是為反抗日本的殖民統治，但是，大家仍將它定位成文學團體[5]。雖然團體只維繫兩個月便解散，卻已在鹽分地帶形成創作派系，也為後起「台灣文藝聯盟佳里支部」開路。他們多創作社會寫實詩，所謂「鹽分地帶文學」開始形成。

　　此時期也是吳新榮創作詩的重要時期，主要是日文詩，也有臺、華語新詩以及漢詩。另外他著有散文、小說及隨筆等。題材除了跟農村有關，吳新榮也常將自己的生活寫入，妻子常在作品中出現，如〈責備妻〉[6]，然而吳新榮不總是說妻子壞話，妻子的驟逝對他打擊很深，哀傷下創作〈亡妻記〉，刊載在《臺灣文學》。

　　日記是吳新榮留存的重要文本，雖然本人不見得是為留給後世閱讀，但我們透過日記，確實更認識吳新榮。他不只想當醫治他人的醫生，他希望周邊人們的生活得到改善，在日記中記下改善農民生計的想法[7]。

　　或許他心裡深知，身為殖民地的臺灣，無法擁有真正對等的權利。

　　當玉音播送宣告舊時代已結束，新時代即將來臨，年少時期的熱血再度湧起。

　　吳新榮在《震瀛自傳》第五冊中以〈祖國軍來〉表達光復後的心情。當時剛光復的社會治安絮亂，自傳中他寫道「漢民族自己管漢民族是我們的命運」[9]。他在臺南佳里、北門組成「青年團」維護地方治安，之後接受邀請加入國民黨，甚至成為臺南縣議員，積極地將過往的構想化為實際方案。然而之後的吳新榮漸對縣政府感到失望，加上二二八事變的發生，他以〈故地〉為苦悶的心情作註解：「偉大的時代有限人生，我的前程尚是惚惚！」[10]

　　二二八事變後，吳新榮加入「二二八事件處理委員會北門區支會」，沒想到軍隊開始武力鎮壓，事件處理委員會一夕間成為非法組織，吳新榮被帶到警察所。為求自保，吳新榮從警察所返家後開始逃亡。然而因為擔心父親安危，吳新榮決定到警局自新，這是吳新榮終戰後的第一次監禁，他在簽署「盲從附和被迫參加暴動份子自新證」後獲釋；第二次監禁則是在1954年受李鹿案[11]牽連而被捕，四個月後獲釋。

　　《震瀛自傳》第六冊便以〈洪水〉[12]作開頭：

　　該詩是吳新榮逃亡期間所作，他在友人家中偶然看到五卅慘案的書籍《洪水》，深感與臺灣處境如此相似[13]。

　　《震瀛自傳》的內容結束在1947年吳新榮出獄後，之後並未出版成書。吳新榮在政治上受到壓迫，加上國語政策及思想管制，他將重心轉往歷史文物考究、漢詩社，作品以隨筆及自傳為主，較為人廣知的有〈此時此地〉、《震瀛隨想錄》等。

　　日後吳新榮對地方的貢獻，包含參與臺南縣文獻委員會編修《臺南縣志稿》、《南瀛文獻》，以及延續父親的白鷗吟社，重組成鯤瀛詩社。一直到1960年代《笠》詩刊出現，一群詩人號召以新詩關懷鄉土，彷彿回到1930年代的光景，吳新榮撰寫〈新詩與我〉刊載在詩刊，為自己一生的詩作軌跡做總結。

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　　吳新榮曾說過，要以「醫學為本業，文學為情婦」來貫徹他對文學的熱誠，但生在時代下，身為多才多藝的文藝人，卻也有不得不取捨的地方，化為作品中的苦悶與抑鬱，只求不被恐怖的洪流淹沒……

[1]節錄自吳新榮昭和8年9月4日日記，《吳新榮全集6——吳新榮日記（戰前）》（臺北：遠景出版事業公司，1981年）。
[2]吳新榮諸多作品帶有社會主義色彩，如〈煙囪〉、〈疾馳的別墅〉等，另外吳新榮在昭和10年11月27日的日記，寫下他若參選議員欲主張的政策：魚塭經營的合理化、甘藷生產消費手段的研究、貧困者施療徹底化、農繁期托兒所公設等等，可看出他對弱勢群體的關心，參考《吳新榮全集6——吳新榮日記（戰前）》（臺北：遠景出版事業公司，1981年）。
[3]日本自1928年3月15日開始（三・一五事件），以違反治安維護法的理由清查國內共產黨員，許多黨員遭到逮捕及拷問，而後因重要黨員逃脫到上海及莫斯科等地，日本在1929年4月16日再次發起清查，稱四・一六事件。
[4] 節錄自1933年11月8日〈青風會宣言〉，《吳新榮選集1》（臺南縣文化局，1997年）。
[5]林慧姃，《吳新榮研究：一個臺灣知識份子的精神歷程》（臺南縣政府，2005年）。
[6]〈責備妻〉（1935年），《吳新榮選集1》（臺南縣文化局，1997年）。
[7]節錄自吳新榮昭和10年11月27日日記，《吳新榮全集6——吳新榮日記（戰前）》（臺北：遠景出版事業公司，1981年）。
[8] 此處〈祖國軍來了〉與其他地方發表〈歡迎祖國軍來〉內文不同，《震瀛自傳》第五冊，頁309。
[9]《震瀛自傳》第五冊，頁341。
[10] 此處〈故地〉略與其他地方發表之作不同，《震瀛自傳》第五冊，頁362。
[11]李鹿1911年出生，臺南學甲人，日治時期因參與農民組合運動及臺灣赤色救援會被捕，出獄後結識蘇新，進而認識吳新榮。二二八事變後，李鹿加入共產黨，因遭人出賣開始逃亡。1952年李鹿在隆田巧遇吳新榮，吳新榮勸李鹿趕緊逃亡。1953年，李鹿自首，次年吳新榮受牽連入獄，參考施懿琳，《吳新榮傳——臺灣歷史名人傳》（臺灣：國史館臺灣文獻館，1999年）。
[12] 此處〈洪水〉在其他地方發表名為《讀〈洪水〉後》，《震瀛自傳》第六冊，頁375。
[13]〈此時此地〉，《吳新榮回憶錄》（臺灣：前衛出版社，1989年）。

吳新榮（1907－1967），字史民，號震瀛、兆行，晚號琑琅山房主人，臺灣鹽水港廳（今臺南市將軍區）人。日治時期曾參與組織「佳里青風會」及「台灣文藝聯盟佳里支部」，為「鹽分地帶」文學代表人物之一、「北門七子」之一。

1932年自東京醫專畢業，與毛雪芬結婚。回佳里經營叔父開設的佳里醫院。戰後吳新榮曾擔任臺南縣參議員。1947年二二八事件發生時，遭逮捕入獄。後來投身於地方文史工作，曾擔任臺南縣文獻委員會編纂組組長，並主編《南瀛文獻》。

臺南縣立文化中心於1997年在佳里鎮中山公園內，設立「吳新榮紀念雕像」與紀念碑文，2007年《吳新榮日記》由國立臺灣文學館出版，成為了解南臺灣的重要史料。

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班與唐　1993年生，想像朋友寫作會成員，曾獲鍾肇政文學獎，現正進行女性題材的日治時期小說計畫。文學的啃食進度更新在：https://medium.com/@banyutang。臉書：https://www.facebook.com/yutang.ban。