檢舉內容

01. 在經文中看到思維與視野，而不是看見宗教。

如果有一天，我拿出了一本經文，坐在了都市的某一個人來人往的大樹下看著，你會不會認為我是一個迷信的人，或者遵循宗教儀式的人？

如果有一天，我洗了一遍玫瑰花香的頭髮，穿著價值上萬的名牌衣服走進醫院，你會認為我是一名重症的精神病患者嗎？

如果有一天，那個有一天，我認為宗教從來不存在於真正的世界中，執著的觀念才是所謂的宗教，而那個執著於去除宗教化的人們啊，是一種宗教；執著於道理的人們啊，也是一種宗教。

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１９２５年，台灣正屬於菁英輩出的年代，由蔡培火撰寫《十項管見》一書出版，《十項管見》全本以羅馬拼音拼出台語音讀，他在論活命的篇章中提到宗教的字義，說是「宗是主的意思，主是專主一項的意思，教是教示的意思，合在一起是專主一項的教示。」

從「宗教」的取義上，沒有意思是告訴我們有一個組織體系在裡面，而是專主在某一個教導。好比如母親教導子女，不要忘記出門的時候和家裡打聲招呼再走，讓你出門了；好比如公司裡頭有人父母知道拉了一把幫你，教你文案要寫的客觀，不要執於個人的觀點，教你往著這個方向走沒有問題，不論誰走著方向都沒有問題。

不知道從哪一天開始，「宗教」的意義有了組織，我們遵從一個老師的教導，遵從他的方針。

不知道從哪一天開始，「宗教」的意義有了組織並且重視利益，從此變成了宗教聚集利益。

從歐洲中世紀的神權政治，到現在的台灣迷亂的社會現象，出現各種光怪陸離的事件，像是在心靈和信仰上詐騙金錢和肉體、宣說買了就能夠提高個人能量和智慧的寶石、掛著招收學生打幌子， 詐騙烏干達學生的中洲科大醜聞等等，一件比一件還要匪夷所思的劇情。

「宗教」在有利益的時候還不是那麼的可惡，學校透過政府和企業合作，給學生某些機會和好處，我們可以接受是因為它的公立無私；但是，當它開始執著於利益的時候，從不同地方開始執著撈取，至此宗教的意義變得複雜，學校和某些非營利組織極力撇清這層複雜的意義。

但是我始終看見了，宣傳自己的方針並且實作的學校方或組織方，在字義上本就和宗教沒有什麼不一樣。

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廣義上，傳達觀念和世界觀的可以是「學校、家庭、公司、寺廟、教堂」，新興的宗教甚至可以是網站，傳播某個特定觀念，讓人深陷其中揮起群聚抗爭的旗子。社會普遍認為寺廟、教堂、信仰組織和「宗教」脫不了關係，是啊.....他們都是宣傳自己的觀念，但是宣傳什麼？教育人什麼？教育人走入那一個社會體系裡面。

早期的台灣是移民社會，每個人都要開墾未知的領域，就像現在的探險團隊一樣，前方有什麼兇猛野獸完全不知道，所以只能盡可能的集結在一起去面對「未知的原住民」，因此信仰在漢人們（探險團隊）中顯得特別重要，要是哪位弟子突然離開了，至少能夠託給信仰，而剩下的人還有士氣去打這一場土地惡戰。

清治時期大部分是割草、土角造屋的簡單小廟，方便聚集某一個漢人族群（探險團體）商討或心靈寄託。宋江陣的出現，則是當時用來練身體抵禦外敵的陣頭，他們實質的去操練兵器，不是現在看廟會那樣是一種表演形式而已，也因此，宗教其實也只是用來傳達一個社會的維繫。

「執著觀念」其實更可以發現很多地方存在潛在宗教，最重要的是讓人「沉浸在裡面」，最後導致人財兩失。

看不見但是相當猖獗的宣傳組織，會跟你約好在咖啡廳或者到某個地方見面，邀請你聽他們辦理的講座、課程或者是購買他們的商品，真的到講座的時候再「以情、以錢逼你加入組織」。家人曾在台中一中商圈被套話術，去咖啡廳時候買下整整一萬元的旅遊書籍套裝，至今都沒有用到，我當時很疑惑問她怎麼身上帶這麼大一筆錢？她說感覺很可憐，就分期付款給他們了.....

後來自己也在火車上遇到一名女生，女生年紀不大，看起來二十五歲左右，一開始以為是單純的問路，後來女生跟著你到火車上聊天，聊著聊著就跟你要line，之後便開始傳送心靈課程的資訊。

這些我用來判斷指稱的「執著」，最明顯的特徵是一旦得不到他思想上的回應或者不同意，當事人立刻會有情緒出現。因此，如果是執著特徵特別明顯的，他們絕對不會放過任何拉你入會的機會，甚至會刺激你進入他們的課程／購買商品，你為什麼不試試看，你不試試看怎麼會知道？難道你不想要變得更好嗎！？

從「執著觀念」舉例宣傳組織，到另外一個比較特別的舉例－台灣目前常討論的釋迦摩尼，佛祖以信仰與心理依賴的成分偏多，依賴過了頭成為變相的執著。

但是，我想我們因該回歸他曾經是人，用人的邏輯回推那個重視階級制度的社會，他走遍大街小巷教導平等的觀念；如果現在是在公司裡面，有人一直告訴你老闆要和幕僚平起平坐，相互工作，喜歡這個觀念，但是掌握權力的人還是老闆和董事長。接著，這時候的你開始對這位敢說敢講的人產生心靈依賴，而這個人最後一直堅持他的理念，離職去當了教授、離職去當了議員、離職去做了自己想都沒有想過的事情.....直到最後，他成為信仰。

那麼停留在心靈依賴，只將他視為信仰而無動於衷，這是一種變相的執著，就像父母從小到大的呵護，有些人可能一輩子都停留在心靈依賴的層度，父母是正確的，別人說的都是錯的，只有依賴的對象是絕對的真理，特別執著他們灌輸給自己的觀念，稱作媽寶／媽寶教。

心靈依賴的對象可能是釋迦摩尼（悉達多）、可能是公司長官、可能是父母、可能是科學象徵，如果開始不允許其他的觀點，自認為無敵，漸漸地也會因為過度依賴成為狹義的宗教。

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「如果有一天，我拿出了一本經文，坐在了都市的某一個人來人往的大樹下看著，你會不會認為我是一個迷信的人，或者遵循宗教儀式的人？」

「如果有一天，我洗了一遍玫瑰花香的頭髮，穿著名牌衣服走進醫院，你會認為我是一名重症的精神病患嗎？」

有時候遇到的人所發出的想法是刻板印象，當我手裡有一本佛教經典的《藥師經》，會有人說出你是癡迷者的語言、迷信的宗教人士，那麼，我看到的是一隻守著自己寶藏的巨龍，巨龍沒有看到自己腳下坐擁整片王國....

巨龍守著批判的角度：「釋迦摩尼說有一位佛叫做藥師佛，他發了十二個願，要讓人可以得到解脫，全文就是一個宣傳文。」

巨龍守著信仰的角度：「有著治不好的病，所以念著藥師佛。」

巨龍守著心境的角度：「有一個人被稱作藥師佛，這十二個願望多麼動人，為了讓其他人可以做到這樣子，是何等的無私？請讓我跟你一樣無私，讓其他人也可以幸福。」

整個王國上有千千萬萬種思考的方式，每一項思考方式都是一縷煙，每一縷煙又勾著一縷煙，勾著勾著就成為了王國上方的濃霧。

巨龍守著單一個角度，只是執著在一個思考模式領悟感，非常自傲，說著「今天他就是一個宣傳文！」、「今天他就是要人多念多得功德！」、「今天他就是要人無私大愛！」，看到的視野就停留在每一縷煙上面，每一個思考模式的背後都有他產生的背景和結構，即便是得到他是一個宣傳某個佛的結論，也是以一個當代消費主義的觀念使用。

很多經典書刊的閱讀是這樣的，十歲看到的觀念、二十歲看到的觀念，和三十歲看到的觀念不一樣，每一種思考方式都集中在同一個書刊上，只是時間和閱歷上的不同而已，這種從文字中得到思考方式，是謂文字般若。

其實，這些密密麻麻的思想，從任何一個言論或觀點，來探討背後的世界觀、道德觀、性別觀，特別是好講，利於拿來發表，但是如果要一直要用來辯論和批評，就會顯得毫無意義，因為這只是一個文化生活的顯像和特色而已。