金剛經月溪釋要節錄 (10)

2022/05/18閱讀時間約 5 分鐘

莊嚴淨土分第十

若以肉眼觀此世界,乃為五濁惡世,其中有戰爭,有以強凌弱者,有貧富懸殊,有刀兵水火,有飢饉瘟疫,互相鬥爭。然以金剛般若佛性觀之,則此世界皆為一片淨土,此淨土即「法身淨土」,無善惡、無罪福,亦無死生可分,淨土即是人間,而非另有淨土存在。以佛性觀之,即是淨土;非以佛性,則非淨土。
昔然燈佛為釋迦受記,出《華嚴經》:釋迦佛原名為瞿曇,一次,然燈佛過路,路心有泥,於是釋迦佛佈髮掩泥為供養,時釋迦佛將其心得說出,然燈佛乃印證之,並受記曰:「汝於將來成佛,號釋迦牟尼。」寒山有偈云:「嘗聞釋迦佛,親受然燈記,然燈與釋迦,只論後前智。」
何謂「於法實無所得」?「印證」即然燈佛證明釋迦佛已見佛性,而非別有任何法門可以傳與釋迦,故曰「印證」。然燈佛代表「本源自性」,自性現成,故「無所得」。
佛性本來圓滿完全,非因菩薩而莊嚴也。若有心求見佛性、求莊嚴佛土者,便是玷污佛性。其實佛性本來如是、不垢不淨、不增不減,故無所謂莊嚴與不莊嚴。
《楞嚴經》云:「一人發真歸源,十方世界悉皆消殞。」意謂:若人能明心見性,山河大地皆消歸自己,十方世界皆是法身,五濁惡世變為莊嚴淨土,此乃悟後境界,譬喻之詞,非謂世界真個消歸烏有也。每有誤解經旨,謂:「自古以來,見性成佛、發真歸源的人很多,何以世界不見消殞?」此乃大錯!「十方世界悉皆消殞」境界,惟明心見性方能知之,非普通人所可想像揣量也。
「應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住而生其心。」此乃四句偈。
「應如是生清淨心」即:應該如是而尋找佛性;
「不應住色生心」即:吾人心中之生滅覺迷之境。所謂色者,如前念已滅、後念未起、中間是,儒家所謂:「喜怒哀樂之未發謂之中。」《書經》云:「惟精惟一,允執厥中。」如是用功,皆非佛性也;
「不應住聲、香、味、觸、法生心」即:一切思想皆已停止,一切善惡是非皆已忘即,其中空無所有,如同命根,六祖說是「無記空」,二乘誤認為涅槃境界,其實即「無始無明」,禪宗稱為「無明窠臼」、「湛湛黑暗深坑」,道家謂「無極」,即此相境界;
「應無所住,而生其心」,「應無所住」即:離卻止、作、任、滅四病,「而生其心」即:修大乘法門,破無始無明,而見佛性。
「應無所住」即:心中不想一法,是空洞無物、是無始無明,要起一思想 (六根任起一根) 而破無始無明,即見常住真心矣!六祖云:「善惡都莫思量 (即應無所住),正與麼時,那個是明上座本來面目?」
怎麼用一念破無始無明?既不思善惡,怎麼再去看本來面目?六祖又云:「善惡莫思量,自然得入無餘涅槃。」「善惡都不想」即空無所有,「入無餘涅槃」即前所講見佛性也,「自然得入無餘涅槃」即:修大乘法門,破無始無明而見佛性。
昔日六祖挑柴經過一處,聽見有人誦讀《金剛經》,聽至「應無所住,而生其心」,即豁然開梧、明心見性。此即由耳根破無明見佛性,與釋迦佛夜睹明星,以眼根破無明見佛性,乃一理。
前所談及三種明心見性之法門,即指示人必須先用功,而後乃能明心見性,若非藉用功,則六祖何以聽人念至「應無所住,而生其心」,即能豁然明心見性耶?
縱使「人身如須彌山王」,仍是相對之大,有限之大,佛所說「法身」是絕對者、無相者,不可以身量,才是絕對之「大身」。
(《般若波羅蜜多心經註釋》云:
「智」是證深般若之智,「得」即得深般若之果。了達諸法空相後,無「智」可證,亦無果可「得」,更何有四諦?故曰:「無苦、集、滅、道,無智、亦無得。」
昔行思禪師參六祖,問曰:「當何所務,即不落階級?(是小乘、中乘、大乘皆不要有之義。)」祖曰:「汝曾作甚麼來?」曰:「聖諦亦不為。」祖曰:「落何階級?」曰:「聖諦尚不為,何階級之有?」祖深器之,以為是已見佛性的。據此則知,如顯示佛性,則五蘊皆空,何有階級可落?而四聖諦亦言不到耳。
據上論斷,則知:佛性以外,是一法了不可得的,且欲顯示佛性,亦非以心意識、及世智辨聰所能測度而可得的。若「以有思惟心,測度如來圓覺境界,如取螢火燒須彌山,終不能著;以輪迴心,生輪迴見,入於如來大寂滅海,終不能至。」(註:出《圓覺經》)
「智慧到彼岸」,則萬里皆空、寸絲不罣,所謂「胸中不留元字腳」者是;換言之,心中無一絲絲痕跡,亦即絲絲站不住腳也。寒山詩云:「吾心似秋月,碧潭清皎潔,無物堪比倫,教我如何說?」此即表示得見佛性,而無罣礙耳。
「心無罣礙」境界,是言佛性遍滿虛空也。老宿嘗云:「心鏡明,鑑無礙,廓然瑩徹週沙界,萬象森羅影現中,一顆圓光非內外。」又云:「佛性戒珠心地印,霧露雲霞體上衣。」此言法身是徧滿虛空,空中之霧露雲霞,好似法身上衣,而頭頭無礙也。
「究竟」,作徹底解,即到盡頭也,是指無餘涅槃而言。
「涅槃」,梵語譯曰「寂滅」,又曰「圓寂」、「不生不死」。此言能至此,即究竟圓滿徹底,不生不死而成佛道也。
佛者,覺也。眾生不覺,故對悲歡離合、生死苦樂,乃至種種幻境,皆生罣礙恐怖之心,所以有「顛倒夢想」;菩薩了達「諸法空相」,故能遠離,而至「究竟涅槃」。《楞伽經》曰:「一切無涅槃,無有涅槃佛,無有佛涅槃,遠離覺所覺。」此之謂「究竟涅槃」。)
目前已完成文章: 01 金剛經的三句義與禪門料簡 02 金剛經 Conze 英譯中文 03 金剛經笈多譯本白話釋義 04 金剛經月溪釋要節錄 05 金剛經問答 06 金剛經笈譯玄譯二版本比對 07 金剛經詞語置換 (總結)
[本文依菩提印經會於2015 年6 月出版之《金剛經釋要》(月溪法師講),並比對《般若波羅蜜多心經註釋》(月溪法師講 弟子邢藍田筆記) 節錄之]
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