禪宗問答 (37)「寂寂惺惺」符合禪宗的修法嗎？
寂寂，乃指意識靈明沖湛，絕染離緣、瀅澈無瑕，思想恆一沉定、不生起雜慮擾動之波浪而言。
惺惺，乃指意識警覺清醒，明白辨別、歷歷觀察，思想婉轉伶俐、不落於昏沉冥漠之境地而言。
寂寂、即是「止」，意謂：止息妄念之波動，亦即「絕瑕翳」也。
惺惺、即是「觀」，意謂：觀察意識之行相，亦即「明歷歷」也。
《永嘉集》奢摩他頌第四、云：
「復次，若一念相應之時，須識六種料簡：一、識病，二、識藥，三、識對治，四、識過生，五、識是非，六、識正助。
第一，病者，有二種：一、緣慮，二、無記。
緣慮者，善惡二念也，雖復差殊，俱非解脫，是故，總束、名為緣慮；無記者，雖不緣善惡等事，然俱非真心，但是昏住。此二種、名為『病』。
第二，藥者，亦有二種：一、寂寂，二、惺惺。
寂寂、謂：不念外境善惡等事；惺惺、謂：不生昏住無記等相。此二種、名為『藥』。
第三，對治者，以寂寂、治緣慮，以惺惺、治昏住。
用此二藥，對彼二病，故名『對治』。
第四，過生者，謂：寂寂久、生昏住，惺惺久、生緣慮。
因藥發病，故云『過生』。
第五，識是非者，寂寂、不惺惺，此乃昏住，惺惺、不寂寂，此乃緣慮，不惺惺、不寂寂，此乃非但緣慮、亦乃入昏而住，亦寂寂、亦惺惺，非唯歷歷、兼復寂寂，此乃還源之妙性也。
此四句者，前三句、非，後一句、是，故云『識是非』也。
第六，正助者，以惺惺、為正，以寂寂、為助。
此之二事，體不相離，猶如病者，因杖而行，以行、為正，以杖、為助。
夫，病者欲行，必先取杖、然後方行；修心之人，亦復如是，必先息緣慮、令心寂寂，次當惺惺、不致昏沉、令心歷歷。歷歷、寂寂，二名、一體，更不異時。
譬夫，病者欲行，闕杖不可，正行之時，假杖故、能行；作功之者，亦復如是。歷歷、寂寂，不得異時，雖有二名，其體不別。
又曰：
亂想是病，無記亦病；
寂寂是藥，惺惺亦藥；
寂寂破亂想，惺惺治無記；
寂寂生無記，惺惺生亂想；
寂寂雖能治亂想、而復還生無記，惺惺雖能治無記、而復還生亂想，故曰：『惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非』；
寂寂、為助，惺惺、為正。
思之！」
扼要言之，就是要修行人不放縱雜慮亂想、能長時間專注於湛寂靈明、瀅澈無瑕之定境中 (寂寂)，與此同時，亦不落於昏沉冥漠的無記不覺，而能時時刻刻、明明歷歷地、覺照意識的起伏或清明之狀態 (惺惺)。
然而，這樣的模式、符合禪宗的修法嗎？
前文提到：「惺惺久、生緣慮」，又說：「惺惺、不寂寂，此乃緣慮」，又說：「必先息緣慮、令心寂寂，次當惺惺、不致昏沉、令心歷歷」，可知：「惺惺」本身，只有超然中立、清晰歷歷地、覺照觀察意識狀態之作用，卻欠缺獨立不移、深密堅固地、漸向漸入意識深處的功夫，是故，寂寂惺惺、惺惺寂寂、不符合禪宗修法。
譬如大霧時，惺惺、好比將光線灑遍於各處的路燈，禪宗修法、好比將光線聚集於一束的探照燈；灑遍各處、則無力遏止霧靄之瀰漫，聚集一束、方有力穿透迷霧之阻礙，二者效力不同。
再者，禪宗並不要求修行人止息亂想、斷除妄念，只要修行人能夠撥開阻礙、往前邁進即可，以是，亦不需「寂寂」。
不明於此，即如《竹窗隨筆》云：「修行之人，多主寂靜，唯永嘉、既為惺惺寂寂、寂寂惺惺之說，以明均等。
而後文、曰：『惺惺為正，寂寂為助。』則迥然獨得之見，從古至今，無道及者；自後，宗門教人看話頭、以期徹悟，而妙喜呵默照、為邪禪，正此意也。
是故，佛、稱大覺，眾生、稱不覺；覺者，惺也。
永嘉之旨、微乎？」
如上所云、概謬言也，乃因不明禪宗修法為何所致。
惺惺、既不符合禪宗修法，即與看話禪無涉，更何有「自後，宗門教人看話頭」之可言哉？
妙喜 (大慧宗杲) 云：「或者，以無言無說、良久默然、為空劫已前事，教人：休去、歇去，歇教如土木瓦石相似去；又怕人道：『坐在黑山下、鬼窟裏』，隨後，便引祖師語、證據云：『了了常知故，言之不可及』，歇得如土木瓦石相似時，不是冥然無知、直是惺惺歷歷，行住坐臥，時時管帶。」
又云：「今時，有一種剃頭外道，自眼不明，只管教人：死獦狚地休去、歇去，若如此，休歇到千佛出世、也休歇不得，轉使心頭迷悶耳。
又教人：隨緣管帶、忘情默照；照來照去、帶來帶去，轉加迷悶、無有了期，殊失祖師方便，錯指示人，教人一向虛生浪死。
更教人：是事莫管，但只恁麼歇去，歇得來情念不生，到恁麼時，不是冥然無知、直是惺惺歷歷；這般底更是毒害，瞎却人眼、不是小事。」
默、即寂寂，照、即惺惺，大慧宗杲禪師於默照禪之批判，非僅就其隔絕世事、棄捨眾生、遠離大乘、自渡自了而言，實乃就彼寂寂惺惺之止觀法門、僅能滯守目前鑑覺、認著髑髏情識、以致不符合禪宗修法、無能證悟佛性而發。
法眼文益云：「祇如汝輩、睡時，不嗔、便喜，此是三界昏亂、習熟境界，不惺惺、便昏亂，蓋緣汝輩雜亂所致；古人謂之『夾幻』，金、即是真，其如鑛何？
若覷得徹骨徹髓，是汝輩力；脫未能如是，觀察他什麼樓臺殿閣？諸聖、未必長把却汝手，汝、未必依而行之，古今、如此也！」
當人眠夢時，於夢中或嗔或喜境界，不是惺惺了知、便是昏散亂想；二者所見、既是夢中虛妄之物，又焉能是、覷透第八阿賴耶識行相微細究竟邊際、從迷夢中頓然醒覺時、轉捨諸鑛、而成之真金呢？
惺惺、既是夢裡作用、不脫見聞，即與昏亂無殊；若以惺惺為是，又何需有「其如鑛何」之慨耶？
