四襌與八解脫

靜慮與八解脫是佛教禪修中的兩個概念，都是世間道，它們雖然相關，但代表了不同的修習層次和目標。

靜慮：

一、初禪（ 有尋有伺，離生喜樂。有覺有觀。有五禪支）：這個階段心緒專注，但仍有「覺」（尋思，粗略的思維）和「觀」（伺察，細緻的思維）兩種心所。修行者能感受到禪定的喜悅和樂受。初禪的特色可以從幾個方面來描述，主要的特徵是離生喜樂，以及具備五禪支。

1. 離生喜樂 (離過德)

• 離：指離開或遠離欲界的煩惱和過失，特別是五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。

• 生：指由此遠離欲界過失而生起。

• 喜樂：心生喜悅（對禪定功德的歡喜），身得樂受（輕安恬適的快樂）。

• 因此，初禪又稱為「離生喜樂」，意思是離開欲界煩惱而產生的歡喜快樂。

2. 五禪支

初禪的根本定具備五種禪定功德，稱為「五禪支」：

• 覺 (尋)：粗略地覺察對象。

• 觀 (伺)：細緻地觀察對象。

• 喜 (Pīti)：內心歡喜、慶幸。

• 樂 (Sukha)：身體輕安、恬澹的快樂。

• 一心 (定)：心專注於一境，不散亂。

所以，初禪的整體描述是「有覺有觀，離生喜樂」，已經伏住了欲界的煩惱，進入身心輕安、喜悅快樂的定境。

二、二禪（內等淨，定生喜樂。無覺無觀）：在初禪的基礎上，禪定更深，覺和觀都已止息。心念專注於一處，內心極度寧靜，產生一種由定而生的喜悅與樂受。二禪的禪定境界更深，其喜樂不是像初禪那樣由「離欲界惡不善法」所生（離生），而是直接從甚深的禪定本身所生起。因此稱為「定生喜樂」，表示其喜樂更為純淨、微細和殊勝。

無覺無觀 (捨棄初禪之「刺」)

• 初禪尚有「覺」（尋）和「觀」（伺）這兩種粗略或細微的心念活動。雖然它們在初禪是定支，但對於更深的禪定來說，它們被視為禪定的動亂或「刺」。二禪的成就，就是將初禪的覺、觀捨棄，心得凝然，達到無覺無觀（無尋無伺）的境界，因此心識更加清淨、寂靜。

四禪支

二禪的禪定功德（禪支）比初禪的五支少一支，剩下四支：

• 內淨 (內等淨)：由於捨棄了覺觀，內心一片澄明、潔淨，沒有煩惱垢穢，心識與定相應。

• 喜 (Pīti)：內心歡喜，由定力而生，較初禪的喜更為深細。

• 樂 (Sukha)：身體輕安的快樂，較初禪的樂更為綿密。

• 一心 (定)：心專一不動，定力更加堅固。

二禪的境界，是從內心清淨而入定，是一種「聖默然定」，此時身體的脈搏、呼吸可能會停止（脈息俱停），但並非斷絕，而出定後會恢復正常。

三、三禪（離喜妙樂，心平等住）：禪定更深，連二禪的喜悅感也消失了，只剩下禪定所帶來的輕安樂。這種樂受比二禪更為細膩、持久，心念完全專注，達到平靜、正念、正知的狀態。

「離喜妙樂定」這個詞可以拆開來理解：

* 離喜：意思是離開了「喜」的感受。在二禪的境界中，修行者會體驗到一種強烈的、由禪定而生的歡喜感。而在三禪，這種歡喜感已經消失了，超越了情緒上的波動。

* 妙樂：指的是一種極其細膩、微妙的「樂」的感受。這種樂不是來自感官刺激，也不是情緒上的興奮，而是來自於深層禪定的平靜與安定。它是一種純粹、無染、極其持久的禪悅之樂。

* 定：指的是禪定的狀態，即心念高度專注、寂靜的境界。

因此，「離喜妙樂定」就是指在禪定中，已經超越了二禪的「喜」樂感，而證得了更為純淨、深奧的「妙樂」境界＝世間最樂，不是出世間樂。

四、四禪（捨念清淨）：這是禪定的最高層次，超越了喜和樂，達到捨念（不苦不樂）的境界。心念完全清淨、平等，呼吸極其微弱，幾乎停止，身體與心靈都達到極度平靜的狀態。捨念清淨，不苦不樂。這個階段連「樂」的感受也消失了，達到了不苦不樂、完全平等的狀態。在四禪境界中，禪定已達到極致的平衡、寂靜和純粹。具體特色可以從以下幾個方面來描述：

1. 捨離一切苦樂受

• 滅苦樂：身體上的苦受和樂受完全息滅。

• 滅喜憂：先前已滅的心識上的喜受和憂受也徹底離去。

• 唯有不苦不樂受（又稱捨受）尚存，但這種捨受是極其微細、平和、中性的。

2. 捨念清淨 (Upekkhā-sati-parisuddhi)

• 捨：指行捨（或稱捨心），是一種極度平等、無動搖、不動心的狀態。它捨棄了對三禪之樂的貪著，心住於平等中。

• 念清淨：指正念（Sati）達到了極度清淨的狀態。因為心念活動（包括粗重的妄想與微細的分別）已完全止息，心不攀緣，念頭清淨明晰。

• 這是禪定中最穩固、最純粹的境界。

3. 三支功德

四禪的禪支只剩下兩支或三支，傳統上主要指：

• 捨支 (Upekkhā)：指平等心、不苦不樂受。

• 念清淨支 (Sati-parisuddhi)：指正念極為清淨。

• 一心支 (Ekaggatā)：定力更加堅固。

4. 呼吸斷滅

• 在四禪的等至位中，行者的出入息（口鼻呼吸）會完全停止（或極度微細到難以覺察），身體機能達到極靜狀態。

• 總結來說，初禪是脈停，二禪是氣停，三禪是念停（指粗念），而四禪是出入息停。

四禪被認為是成就神通和證得無漏智慧（如佛陀在菩提樹下證道）的基礎，是色界禪定中最殊勝的境界。

八解脫＝八背捨，也還是世間道：

「八解脫」（梵語：aṣṭau vimokṣāḥ）是指八種禪定境界或禪修法門，其目的在於破除對色界（物質世界）和無色界（精神世界）的執著，最終達到完全解脫。它們的修行次第如下：

1 內有色想 觀外色解脫：修行者內心有對色相的執著，透過觀察外在不淨的色相（如墓地屍體），來破除對自身色身的貪愛。

2 內無色想 觀外色解脫：修行者已對自身色相沒有執著，但仍需觀察外在不淨的色相，進一步斷除對所有色相的貪愛。

3 淨解脫 身作證具足住：修行者進入禪定，觀察外在的清淨相（如淨色），不再受不淨相的干擾，證得清淨的解脫。這代表他已經能自在地進入禪定，不受內在或外在色相的影響。

4 空無邊處解脫：修行者超越了對色相的執著，將心識擴展到無邊無際的虛空，進入「空無邊處定」。

5 識無邊處解脫：修行者超越了空，將心識專注於無邊無際的「識」上，進入「識無邊處定」。

6 無所有處解脫：修行者超越了識，觀察到「識無邊處」的空無所有，進入「無所有處定」。

7 非想非非想處解脫：這是無色界禪定的最高境界，已經超越了所有有形和無形的禪定狀態。此時的禪定極為微細，已達到「非有想，亦非無想」的狀態。

8 想受滅解脫：這是八解脫最高的境界，完全滅除了想（心所作用）和受（感受），進入涅槃狀態。此時心識完全止息，所有煩惱和痛苦都已斷盡，達到真正的寂滅。

簡而言之，靜慮是透過四個層次的禪定來達到心靈的專注和平靜；而八解脫則是在靜慮的基礎上，更進一步地解脫對物質與精神世界的執著，是朝向最終涅槃解脫的具體步驟。可以說，靜慮是修行的基礎＝粗靜相道，而八解脫則是透過這些禪定來實現最終解脫的工具。

八解脫其實不是解脫。這個「解脫」指的是一種暫時的、相對的解脫，而不是最終的、永恆的涅槃。

為什麼說八解脫沒解脫？

* 仍在三界之內：八解脫的前七個層次（從內有色想觀外色解脫到非想非非想處解脫），雖然是極其高深的禪定境界，但它們仍然屬於三界（欲界、色界、無色界）的範疇。即便達到了無色界最高的「非想非非想處定」，也只是暫時擺脫了粗重的煩惱和身心束縛，一旦定力退失，還是會回到輪迴之中。

* 煩惱未盡：八解脫的修行雖然能伏住（暫時壓制住）煩惱，但並未斷除煩惱的根本種子。就像石頭壓草一樣，當石頭移開，草還是會長出來。要徹底解脫，必須透過般若智慧來斬斷煩惱的根源，也就是無明。

* 目標是涅槃：佛教修行的最終目標是涅槃，這是一個超越三界、永不輪迴的寂滅狀態。八解脫雖然是通往涅槃的階梯和方便法門，但它本身不是終點。只有在第八解脫——想受滅解脫——中，才開始有機會觸及到涅槃本質。講「八背捨」可能會少一點錯解。

八解脫的真實意義

既然如此，為什麼佛教還要強調八解脫呢？它的意義在於：

* 訓練心識的工具：八解脫是訓練心識達到極度專注和清淨的方法，它能讓修行者深刻地體驗到身心從粗到細的變化，從而破除對物質和精神世界的執著。

* 解脫的階梯：它是一個逐步解脫的過程。從解脫對身體的貪愛，到解脫對禪定境界的貪愛，每一步都是在鬆開束縛。

* 引導的方便法門：佛陀為了引導不同根器的眾生，設置了不同的修行法門。對於那些被煩惱困擾的人來說，先修八解脫，獲得暫時的清淨與自在，可以堅定他們的信心，讓他們繼續深入修行，最終證得究竟的解脫。

所以，「八解脫」這個詞本身就暗示了其過程性。它不是一個完成式，而是一個進行式，是在不斷朝向解脫的路上。只有當八解脫與徹底的無漏智慧（斷除煩惱的智慧）結合時，才能真正達到究竟的解脫，也就是阿羅漢果或佛果。