一、
黃帝問曰：余聞天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節以為天地久矣，不知其所謂也。歧伯對曰：昭乎哉問也，請遂言之。夫六六之節，九九制會者，所以正天之度、氣之數也。天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也。
2. 注釋
1. 六六之節：指天以六乘六為節，共三百六十，以成一年之度。
2. 九九制會：人以九乘九為會，象徵人體氣血運行之周備。
3. 三百六十五節：即一年三百六十五日，象徵天人之氣運相應。
4. 正天之度：校正天體運行的法度。
5. 氣之數：天地運行之氣的循環次數與規律。
6. 天度：天之法度，即日月星辰運行的軌道與節律。
7. 紀化生之用：紀錄與調節萬物生化之理。
3. 白話文
黃帝問道：「我聽說天以六六為節，共成一歲；人以九九為制，象徵氣運之和。如此推算，人與天地同有三百六十五節，以應天地久遠之理，這是什麼意思呢？」
歧伯回答說：「陛下問得明確。所謂六六之節與九九之會，正是為了調定天之法度與氣之數理。天度者，是用以規制日月運行的準則；氣數者，是記錄天地化生、萬物運行的節序。」
4. 總結
此段說明天以「六」為節，人以「九」為數，皆為陰陽變化之象，天度主日月之行，氣數主化生之運，顯示天人同構、數理相應之理。
啟示
天人之理相通，數理為天地運化之本。
修身治國，當法天之度、順氣之數。
知天度而明氣數者，能察自然與生命之節律，達養生與治世之道。
二、
1. 原文
天為陽，地為陰；日為陽，月為陰。行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲積氣餘而盈閏矣。立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。
2. 注釋
1. 天為陽，地為陰：指出天地之性質，天主動為陽，地主靜為陰。
2. 日為陽，月為陰：日光主照為陽，月色主藏為陰。
3. 行有分紀：指日月星辰各有運行的次序與節度。
4. 周有道理：運行循環皆依自然法則。
5. 日行一度：太陽每日運行一度，為一年三百六十五度。
6. 月行十三度而有奇：「奇」指多出少許，月行速度較日快。
7. 大小月三百六十五日而成歲：大小月合計成一年三百六十五日。
8. 積氣餘而盈閏：指因天文氣度之餘差，故設閏以調節曆法。
9. 立端於始，表正於中，推餘於終：年始立節，中期校正，歲終推算盈餘。
10. 天度畢矣：指天文運行與曆法之度數完成。
3. 白話文
天屬陽，地屬陰；太陽屬陽，太陰（即月亮）屬陰。它們的運行皆有分紀與法度。太陽每日行一度，月亮每日行十三度多一點，因此以大小月相間，合共三百六十五日便成一歲。氣運積餘，便形成閏月，以調整陰陽之差。於歲之初立其始端，中期校正其節，歲末推算盈餘，則天道之運度遂為完整。
4. 總結
此段闡明天地陰陽與日月運行之度數，說明歲月形成與閏月設立的天文原理，顯示陰陽有序、天度有法之理。
啟示
萬物運行皆有度，順天而行可長久。
日月陰陽互循，乃天地不息之道。
理曆知天，可悟陰陽調和與治世之節。
三、
1. 原文
帝曰：余已聞天度矣，願聞氣數何以合之。歧伯曰：天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本於陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。
2. 注釋
1. 天以六六為節：天運以六六三十六為節數，象徵氣運循環。
2. 地以九九制會：地運以九九八十一為數，象徵地氣聚合。
3. 天有十日：指十天干，為天之數序。
4. 日六竟而周甲，甲六復而終歲：六旬為一甲子，六甲為一歲（古以六十日為一旬）。
5. 三百六十日法也：古以三百六十日為一年之法度。
6. 通天者，生之本，本於陰陽：與天氣相通者，即生命之根源，源於陰陽。
7. 九州九竅：指人身與地氣之九區、九竅，皆通天氣。
8. 其生五，其氣三：「五」指五行之生化，「三」指天地人三才。
9. 三而成天，三而成地，三而成人：三者循化而生成天地人。
10. 三而三之，合則為九：三三相乘為九，象徵陰陽生成與萬物全備。
11. 九野為九藏：以地之九野比人體之九藏。
12. 形藏四，神藏五：四者主形體，五者主精神，共為九藏。
3. 白話文
黃帝說：「我已聽聞天度之理，願聞氣數如何與之相合。」
岐伯回答：「天運以六六為節，地運以九九為會。天有十日，日行六次為一甲，六甲為一歲，為三百六十日之法。自古以來，能通天者知生命之本在於陰陽。人身的九州與九竅皆與天氣相通。生命由五行之生化而成，其氣由三才之運而成，三者生成天、生成地、生成人人。三再三之，合為九，以應天地之全數。九分為九野，九野應九藏。人體的九藏中，四者主形，五者主神，合為九藏，以應天地之氣數。」
4. 總結
此段闡述天度與氣數相合之理，指出生命與天地陰陽相通，以「三」「五」「九」為天地人相合的象數，體現宇宙與人身相應的整體觀。
啟示
天地之理與人體相通，修身即順天。
陰陽五行三才相生相制，乃萬物之常道。
通曉氣數者，能洞察生命與自然之根本平衡。
四、
1. 原文
帝曰：余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣。請夫子發蒙解惑焉。歧伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝曰：請遂聞之。歧伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終朞之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
2. 注釋
1. 六六九九之會：指天以六六為節、地以九九為會的陰陽氣運之合。
2. 積氣盈閏：指天氣運行積聚，盈滿則有閏餘。
3. 氣：指天地運行之氣，即四時寒暑、陰陽升降之變化。
4. 上帝所秘：意指天地至理，為自然運化之奧秘。
5. 五日謂之候：以五日為一候，用以觀氣候變化。
6. 三候謂之氣：三候共十五日為一氣。
7. 六氣謂之時：六氣共為一季，即一時。
8. 四時謂之歲：四季循環為一年。
9. 五運相襲：指木、火、土、金、水五運輪治相承。
10. 時立氣布：時間與氣候循環分布，如環無端。
11. 不知年之所加：不知當年主運之氣。
12. 氣之盛衰、虛實之所起：氣候強弱、盈虛消長之變。
13. 不可以為工矣：不了解此理者，不能為良醫。
3. 白話文
黃帝說：「我已明白天以六六為節、地以九九為會的原理。先生說氣積而盈、盈而閏，我想知道什麼是氣，請為我解惑。」
岐伯回答：「這是上天的秘奧，乃先師所傳。」
黃帝說：「願聞其詳。」
岐伯說：「五日為一候，三候為一氣，六氣為一時，四時為一歲，各依其主氣運行。五運交替輪治，彼此相承。一年終而復始，氣運循環如環無端，候氣皆循此法。所以說，不知道一年中氣運所在、氣之盛衰與虛實變化，就不能成為良醫。」
4. 總結
此段說明「氣」之本義，揭示天地氣運之循環法則：由候而氣、由氣而時、由時而歲，五運相襲、氣布無窮。醫者若不明氣之運行、盛衰虛實，則難以洞察病機。
啟示
醫理須通於天道，懂得氣之循環方能辨病。
萬物之變皆隨氣運轉，順天則生，逆天則傷。
理解時間與氣候之節律，是洞悉生命規律的根本。
五、
1. 原文
帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及何如。歧伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。帝曰：平氣何如？歧伯曰：無過者也。帝曰：太過不及奈何。歧伯曰：在經有也。帝曰：何謂所勝。歧伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其藏。帝曰：何以知其勝。歧伯曰：求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫。不分邪僻內生，工不能禁。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。帝曰：有不襲乎。歧伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。帝曰：非常而變柰何。歧伯曰：變至則病所，勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪，則死矣。故非其時則微，當其時則甚也。
2. 注釋
1. 五運之始：指五行氣運之循環起點，周而復始。
2. 如環無端：比喻五運氣化循環不息，無始無終。
3. 太過不及：指五運之氣運行過盛或不足。
4. 平氣：氣運調和，無偏盛偏衰之象。
5. 在經有也：經文中已有相關論述。
6. 所勝：五行之相勝關係。
7. 春勝長夏，長夏勝冬...：五行相勝之次序，即木勝土、土勝水、水勝火、火勝金、金勝木。
8. 得五行時之勝：每一季節之氣得其所勝之勢。
9. 求其至也：觀察氣候運行是否按時而至。
10. 太過：氣候提前到來，氣勢過盛。
11. 氣淫：氣運過盛，偏勝於常。
12. 不及：氣候遲來或不足。
13. 氣迫：氣運不足，被他氣所逼。
14. 五治不分：五行氣化失序。
15. 氣之不襲：氣運不按常理交替運行。
16. 非常則變：氣候異常，則產生變化之病。
17. 勝則微，所不勝則甚：氣勝者病輕，被勝者病重。
3. 白話文
黃帝問：「五運循環如環無端，那麼它太過或不及會怎樣呢？」
岐伯答：「五氣交替運行，各有所勝，盛與虛的變化是自然常態。」
黃帝又問：「那平氣如何？」
岐伯說：「平氣就是無偏盛偏衰者。」
黃帝再問：「若太過或不及呢？」
岐伯說：「經中已有明文。」
黃帝問：「什麼叫所勝？」
岐伯答：「春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，這是五行相勝的原理，各依其氣而主其臟。」
黃帝問：「如何知道它勝的時候？」
岐伯說：「觀察其氣到來的時候即可。若氣未至而先至，為太過，則侵凌所不勝、又乘其所勝，稱為氣淫，容易使邪氣內生，醫者無法制止。若氣應至而未至，為不及，則所勝亂行、所生受病，稱為氣迫。觀氣之至，是候氣之法。若失其時而反候錯亂，五行治氣失序，邪氣必起，醫者亦無能為。」
黃帝問：「是否有不循次序者？」
岐伯說：「天氣運行，不能無常。若氣不循序相襲，就是非常，則會發生變化。」
黃帝問：「若發生變化會怎樣？」
岐伯說：「變化出現時，病依其氣所在而發。勝者病輕，被勝者病重；若再受外邪相襲，則可能致死。若氣不當時出現則病輕，當其時而至則病重。」
4. 總結
本段闡明五運之氣盛衰、太過與不及的原理，揭示氣候異常即致病的天人相應法則。氣運若平則和，若偏則病。醫者須察氣之至與不至，以辨疾病輕重。
啟示
明五行之勝負，可察氣候變化與疾病之因。
醫者須懂「氣候時至」之理，方能順天治病。
天道循環無端，惟平衡為貴；過與不及皆致亂。
六、
1. 原文
帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎。歧伯曰：悉哉問也，天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極，嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色脩明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生津液相成，神乃自生。
2. 注釋
1. 氣合而有形：指氣聚則成形，萬物因氣之合而生形體。
2. 因變以正名：依其變化而定名分。
3. 天地之運、陰陽之化：指天地運行、陰陽變化之自然法則。
4. 草生五色：指植物顏色之五種（青、赤、黃、白、黑），對應五行。
5. 五味：指酸、苦、甘、辛、鹹五種味道。
6. 嗜欲不同，各有所通：人之嗜好不同，各有其所應通之臟腑。
7. 天食人以五氣：天以五種氣（風、熱、濕、燥、寒）養人。
8. 地食人以五味：地以五種味（酸、苦、甘、辛、鹹）養人。
9. 五氣入鼻，藏於心肺：呼吸之氣由鼻入，歸於心肺以養神明。
10. 五味入口，藏於腸胃：飲食之味由口入，藏於脾胃以化氣血。
11. 氣和而生津液相成：氣調和則津液生成，維持生命運作。
12. 神乃自生：精神之活動由氣與津液平衡而生。
3. 白話文
黃帝說：「很好。我聽說氣聚則成形，萬物因變而得其名。那麼天地運行、陰陽化育，於萬物之間有多少差異，可否告訴我呢？」
岐伯回答：「問得極好。天之廣大不可測度，地之廣博不可計量。既然陛下問到神靈之理，請容我詳說。草木生五色，其變化無窮，目不能盡見；草木生五味，其美妙無限，口不能盡嘗。世人嗜好不同，各有所感通。天以五氣養人，地以五味養人。五氣入於鼻，藏於心與肺，使人容色明朗，聲音清朗；五味入口，藏於腸胃，化為精氣以滋養五臟。氣調和則津液生成，津液相成則精神自生。」
4. 總結
此段闡明天地陰陽化育與人身五氣五味的對應關係，說明人之生命由天氣與地味所養成。天以氣化，人得以呼吸而生神；地以味養，人得以飲食而生精。氣味調和則形神俱全，陰陽失衡則精神枯竭。
啟示
人與天地同構，呼吸與飲食皆承天氣地味而生。
養生之道在於氣味調和，節嗜養性，使形神俱全。
天地陰陽相化，人體五臟相應，順之則生，逆之則病。
七、
帝曰：藏象何如。歧伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者，主蟄封藏之本，精之處也，其華在髮，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在脣四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類通於土氣。凡十一藏取決於膽也。
八、
1. 原文
故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛已上為格陽。寸口一盛，病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關陰。人迎與寸口俱盛四倍已上為關格，關格之脈贏，不能極於天地之精氣，則死矣。
2. 注釋
1. 人迎：指頸部頸動脈搏動處的脈象，用以察陽經氣。
2. 寸口：指手腕橈骨動脈之脈象，用以察陰經氣。
3. 盛：脈氣充盛的程度。
4. 少陽、太陽、陽明：三陽經的不同層次，代表病邪所在的深淺。
5. 厥陰、少陰、太陰：三陰經的層次，亦指陰氣受邪之部位。
6. 格陽、關陰：陽氣或陰氣過盛、阻格不通之病象。
7. 關格：陰陽二脈皆盛而相格，氣機閉塞，為重危之候。
8. 脈贏：脈氣衰微、虛耗。
9. 極於天地之精氣：人體精氣與天地自然之氣相通；若不能相接，生命終止。
3. 白話文
人迎脈若盛一倍，病在少陽；盛兩倍，病在太陽；盛三倍，病在陽明；盛至四倍以上，為格陽之證。寸口脈盛一倍，病在厥陰；盛兩倍，病在少陰；盛三倍，病在太陰；盛至四倍以上，為關陰之證。若人迎與寸口二脈皆盛至四倍以上，稱為關格之脈。此時陰陽不相通，氣血隔絕，脈象虛弱而不能與天地精氣相接，則必死矣。
4. 總結
本段說明診脈時人迎與寸口二脈的盛衰關係，藉以辨病位與預測生死。人迎主陽，寸口主陰；盛則為實，衰則為虛。若陰陽俱盛而相格，氣機斷絕，為死亡之兆。
啟示
診脈須辨陰陽、察盛衰，以明病位輕重。
陰陽失調、氣機阻格，乃疾病與危象之本。
醫者當審察陰陽之平衡，順勢調理，方能救人於微。
