一、
黃帝問曰：余聞方士，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢問更相反皆自謂是不知其道，願聞其說。歧伯對曰：腦髓骨脈膽女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不寫，名曰奇恆之府。夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天故寫而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留輸寫者也。魄門亦為五藏，使水穀不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛。故曰：實而不滿，滿而不實也。
2. 注釋
1. 方士：古代通曉養生、醫術或術數之人。
2. 藏、府：中醫理論中，藏為內守精氣之臟器（如五臟），府為傳化物質之腑器（如六腑）。
3. 奇恆之府：指腦、髓、骨、脈、膽、女子胞六者，性質特殊，雖名府而有藏之性。
4. 傳化之府：指胃、大腸、小腸、三焦、膀胱五者，主受納、傳化、排泄。
5. 魄門：指肛門，為排泄之門。
6. 滿而不能實：指五藏儲藏精氣，盈滿但非充實之狀。
7. 實而不能滿：指六府雖受物而充實，然不久留，故不滿。
3. 白話文
黃帝問道：「我聽說有的方士說腦與髓是臟，有的說腸與胃是臟，也有人說是府，這些說法互相矛盾，都自稱正確，我不明白其中道理，請你解釋。」歧伯回答說：「腦、髓、骨、脈、膽與女子胞這六者，是地氣所生，皆藏於陰中，象於地之藏，因此它們‘藏而不洩’，稱為『奇恆之府』。至於胃、大腸、小腸、三焦與膀胱這五者，是天氣所生，氣象天之運行，因此‘洩而不藏’，主要承受五臟濁氣，用以傳化排出，名為『傳化之府』，這些器官不能久留內容。魄門也是五藏所使，令水穀不能久藏。所謂五藏，是指藏精氣而不洩，所以滿而不實；六府則是傳化物質而不藏，所以實而不滿。其道理是：食物入口，胃實而腸虛；食物下行，腸實而胃虛，所以說『實而不滿，滿而不實』。」
4. 總結
此段闡明臟腑之別與奇恆之府之理，五藏主藏精氣而不洩，六府主傳化而不藏，奇恆之府則兼具陰藏之性。天地氣化之分，使臟府陰陽各異、互為表裡，維繫生命運行之平衡。
啟示
醫理以陰陽、天地方化為根本，臟府分職皆有其氣化之因。
奇恆之府雖名府，實具藏性，體現自然生成之微妙。
認識臟腑與奇恆之府之別，有助於診病辨證，調陰陽氣機以養生。
二、
1. 原文
帝曰：氣口何以獨為五藏主。歧伯曰：胃者水穀之海，六府之大源也。五味入口，藏於胃以養五藏氣，氣口亦太陰也。是以五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病而鼻為之不利也。
2. 注釋
1. 氣口：指寸口脈（手太陰肺經之脈位），為觀察五藏氣血盛衰的重要部位。
2. 五藏：指心、肝、脾、肺、腎五臟，主藏精氣。
3. 六府：指胃、大腸、小腸、三焦、膀胱、膽六腑，主傳化物質。
4. 水穀之海：形容胃為食物與飲水的總受之處，是營養生化的源頭。
5. 太陰：指手太陰肺經，此經與氣口相應。
6. 氣味：指五藏六府所化之氣與所感之味，為生命活動的表現。
3. 白話文
黃帝問道：「為什麼氣口能代表五臟的情況呢？」歧伯回答說：「胃是水穀的海，是六腑運行之大源。五味的食物入口後，儲藏於胃中，用以滋養五臟之氣。而氣口屬太陰，也與胃氣相通。因此，五臟六腑的氣與味，都從胃中化生，並在氣口處顯現出變化的徵兆。又由於五氣入鼻而藏於心肺，若心肺有病，則鼻子也會因此不通暢。」
4. 總結
本段說明「氣口」之所以能主五臟者，在於胃氣為生化之源，五臟六腑皆賴其養，而氣口又通於太陰肺經，能反映臟腑盛衰。診脈以氣口為主，即依循此理。
啟示
養生之道首重脾胃，因胃為水穀之海，氣血之本。
診脈觀氣口，可察五藏氣機之盛衰，為醫道之要。
心肺與鼻竅相通，內病外應，顯示臟腑與感官的密切聯繫。
三、
1. 原文
凡治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。拘於鬼神者，不可與言至德。惡於鍼石者，不可與言至巧。病不許治者病必不治，治之無功矣。
2. 注釋
1. 察其下：觀察病人的下體或下部情況，如二便、足膝等，以明病勢所在。
2. 適其脈：診其脈象，以合其病情。
3. 志意：病人的精神、情志、意志狀態。
4. 拘於鬼神：迷信於鬼神之說，不信醫理者。
5. 鍼石：古代治病所用的針與石針，泛指醫療技術。
6. 病不許治：指病人心志不通、不信醫療、不願配合。
3. 白話文
凡是治病，必須先觀察病人下部的變化，診察脈象，並觀察其精神志意，從而了解疾病的本質。若病人拘泥於鬼神之說，不信醫理，則不可與其談論醫道的至德；若厭惡針石之治，不信醫術，則不可與其言醫療的精巧。若病人心志閉塞，不願接受治療，那麼病必定無法治癒，即使醫者努力，也終將無功。
4. 總結
本段強調醫者治病，須全面察病、審脈、明志，亦須病人信醫、順治，方能奏效。若病人不信、不受治，則醫術再高亦無用。
啟示
醫療之道，不僅在技術，更在於醫患相通。
病者須信醫、順治，醫者方能施術。
迷信鬼神、拒斥醫理者，終難得真效。
