那是神龍元年的上元佳節，天地間充滿了新春的喜悅與權力的莊嚴。此時的中國，在則天女皇與中宗皇帝的共同統治下，正處於歷史的轉折點。而這對最高權力者，做了一個足以震動佛門的決定。
一紙詔書，從森嚴的皇宮，傳向了寂靜的曹溪山林。
詔書中寫道，皇帝們供養著安、秀二師（淨安、神秀），在萬機之暇（百忙之中），研究佛法。然而，這兩位京城的大師卻一致推讓，坦言道：「南方有一位能禪師，他密授了五祖衣法，傳承著佛的心印。請去問他！」這是來自權力之巔的最高認可。皇帝當即派遣內侍薛簡，帶著詔書，馳馬迎請惠能祖師，懇求他速赴上京，享受國師的榮耀。
面對這種人間最高級別的誘惑，惠能祖師的反應卻是徹底的拒絕。他上表辭疾，堅定地表明：「願終林麓。」——我的歸宿在山林，我的心志在自由，世俗的榮華富貴，對我毫無意義。
坐禪的迷思：當方法成了執著
薛簡驚訝於祖師對榮耀的淡然，但他還有更重要的問題。他代表著京城禪德們的普遍質疑，那是形式主義與真實智慧的衝突：
「京城的禪德們都說：『想要會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有有也。』」
不坐禪，何談解脫？這是當時佛門最主流、最堅固的方法論執著。薛簡挑戰道：「未審師所說法如何？」您的法門，要如何面對這個質疑？
祖師的回答，是一記劃破天空的閃電，瞬間擊碎了所有對坐禪的追求：
「道由心悟，豈在坐也？」
清淨禪：超越肉體的終極自由
他引用佛經來徹底解構**「坐禪」的迷思：經上說：「若言如來若坐若臥，是行邪道。」為什麼？因為真如本性**「無所從來，亦無所去」！它不需要一個姿勢來成就。
祖師接著給出了對**「清淨禪」與「清淨坐」**的終極定義：
無生無滅，是如來清淨禪。——真正的禪定，不在於眼前的打坐，而在於心靈達到不生不滅的永恆狀態。
諸法空寂，是如來清淨坐。——真正的坐，不在於肉體的盤腿，而在於萬事萬物皆空寂的洞察。
「究竟無證，豈況坐耶？」
最終連「證悟」都沒有，怎麼還會執著於「坐」這個形式呢？
在祖師的智慧面前，皇帝的詔書、世俗的榮譽、形式的執著，全都變得黯淡無光。他用最徹底的語言，為薛簡展示了禪宗的終極自由——那份不被任何外在力量、任何身體姿勢所束縛的金剛本性。
你是否也將你正在用的「方法」當成了「真理」？你是否也錯將「禪坐」當成了「覺悟」的必然？
