德經：第1章
1.0 原文：
上德不德 是以有德 下德不失德 是以無德 上德無為 而無以為也 上仁為之 而無以為也 上義為之 而有以為也 上禮為之 而莫之應也 則攘臂而扔之 故失道而後德 失德而後仁 失仁而後義 失義而後禮 夫禮者 忠信之泊也 而亂之首也 前識者 道之華也 而愚之首也 是以大丈夫居亓厚而不居亓泊 居亓實而不居亓華 故去彼取此
1.1 語構判斷/斷句：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也；前識者，道之華也，而愚之首也。是
以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓實而不居亓華。故去彼取此。
1.2 通解：
上德之人「不德」，因而「有德」；下德之人「不失德」，因而「無德」。
上德之人「無為」而「無以為」；下德之人「無為」而「無以為」；上仁之人「為之」而「無以為」；上義之人「為之」而「有以為」；上禮之人「為之」而莫之應也，則攘臂而扔之。
因此，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
所謂禮，就是忠信之泊，同時是亂的開端；所謂「前識」，只不過是道的虛華表現，同時是愚蠢的開端。所以「大丈夫」居「亓厚」而不居「亓泊」，居「亓實」而不居「亓華」。
註：「亓」為上古漢語，古音念 kei (類越語或粵語發音)，與後來的「其」同義。
因此要去彼取此。
__________
待續
