【靈峰遺韻】情重則墮，想純則飛
——論《楞嚴》情想與淨土往生
夫《首楞嚴》一經，誠迷津之寶筏，破妄之利斧也。蕅益大師於《文句》之中，剖析「內分」、「外分」之義，如揭日月於中天，令升沉之機，曉然無隱。今承示義理，當據大師《楞嚴文句》及《要解》之意，為汝申論。
論情想升沉之義蓋眾生迷真起妄，妄分能所。情之與想，皆妄心之變現，而升沉異途，係乎一念之輕重。
辨內分與外分
所謂內分者，情也。云何為內？以眾生分內，因諸愛染，發起妄情。情積不休，能生愛水。水性濕流，其質沉重，故曰內分。猶如有人，口貪美味，涎液自流；心著愛慾，精血隨應。此皆情愛內發，勢必下流。若對家親眷屬，恩愛纏綿，生離死別，戀戀不捨，即是愛水沾漬。此愛力強者，如石沉水，直入三途，難有出期。故曰：「純情即沉，入阿鼻獄。」
所謂外分者，想也。云何為外？以眾生分外，因諸渴仰，發明虛想。想積不休，能生勝氣。氣性輕清，其質飛動，故曰外分。猶如有人，心存禁戒，舉身輕清；神遊佛國，聖境冥現。此皆想慕外境，勢必上升。若於西方極樂，雖未親至，而神思飛越，渴仰如渴鹿趨水，如憶母之兒，此想力強者，如鳥出籠，直登雲漢。故曰：「純想即飛，必生天上。」
判升沉之樞機
大師示云：「情少想多，輕舉非遠。」若想與情均，則不飛不墜，生於人間。情多想少，流入橫生。七情三想，沉下水輪。由是觀之，六道升沉，全在情、想二字之盈虛消長。
申論念佛往生之要
淨土法門，其要在於轉情為想。
世人且知愛染為生死本，殊不知念佛即是無上之「想」。蕅益大師於《要解》云：「得生與否，全由信願之有無。」此信願二字，即《楞嚴》所謂「渴仰」，即是「想」也。
若行人雖口稱佛名，而心繫娑婆，妻恩子愛，如膠投漆，此則「情」重而「想」輕。情重則如石繫足，雖欲上升，地心引力（業力）強故，終必墮落。
若行人厭離娑婆，如棄敝屣；欣求極樂，如歸故鄉。此則「情」枯而「想」潤。念一佛名，心口相應，念念注向西方，即是積集「勝氣」。此氣既盛，臨命終時，自然身心輕舉，隨願往生。
結歸靈峰之訓
嗚呼！三界火宅，豈可久留？家親眷屬，皆是冤緣。當知「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂」。
念佛之人，亦復如是。務須視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鴆毒。以此決裂之心，修「純想」之行。但使一念渴仰，專注西方，則此一念，即是金剛王寶劍，斬斷情絲；即是紫金蓮華，托質化生。
切囑！切囑！莫待臨終手忙腳亂。當於平日，損之又損，損彼愛憎之情；益之又益，益此清淨之想。直令「情」消至于無，「想」積至于純，則此身雖寄質娑婆，神棲極樂，所謂「純想即飛」，彈指即登九品矣。
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