47. 《金剛經．無得無說分第七》導讀之二
◇經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
◇前言：
「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？」上一篇文章，以「無念為宗」來理解「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。」
「如來有所說法耶？」本篇則分別以「無念為宗」、「無住為本」，以及「無相為體」來理解「無有定法如來可說。」
◇導讀【無有定法如來可說】：
諸有發趣菩薩乘者，無念為宗，得宗而行，心行般若，一實之理，空有不二，如理實見。以是義故，如我解佛所說義，如來說法，轉無上法輪，擊於大法鼓，如響應聲，法爾如是，任用無心，不作有定法如來可說之念想，實「無有定法如來可說」。
《妙法蓮華經．化城喻品》云：「唯願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生。」世尊大慈，語默皆如，所發言詞，心無所得，任用無心，擊於大法鼓，猶響應聲，普雨大法雨，度無量眾生。何謂無心？真心離妄念謂之無心，是於念而無念也。
佛為一大事因緣，示現應化身，出現於世，演說無上甚深微妙法，令眾生開示悟入佛知見。然而眾生多生累劫，習氣染濁，無明障蔽，認假為真，沉迷娑婆，總在夢中。今聽聞佛法，或去除我法二執，或外照六門清淨，必難堪受。況眾生根器不同，佛陀逗機說教，種種苦口，譬喻言詞，假以無數方便言說，盡變通之義，無執無著，應機而酹，隨即而答，為聲聞乘說四聖諦，為緣覺乘說十二因緣，為菩薩乘說六度波羅蜜，豈有定法乎？《妙法蓮華經》云：「諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪，而為說法。是故法無定相。」故云：「無有定法，如來可說。」
諸有發趣菩薩乘者，無住為本，如是布施，不住於相。佛陀是法王，常以法財施一切，無住相法施，施空、受空、施物空，三輪體空，住於無心。以是義故，如我解佛所說義，如來說法，利樂群生，行無住相法施，我空、人空、眾生空，如是言說章句亦是空，實「無有定法如來可說」。蓋如來說法，三輪相不存於心，於第一義而不動，住於無心。《維摩詰經》云：「法王法力超群生，常以法財施一切，能善分別諸法相，於第一義而不動，已於諸法得自在，是故稽首為法王。」
諸有發趣菩薩乘者，無相為體，凡所有相皆是虛妄，言說章句亦是相，當循指以見月，莫執如來標月指，見諸相非相，即見如來。以是義故，如我解佛所說義，如來說法，種種苦口，教示眾生，當離一切相。如筏喻者，法尚應捨，離名絕相，不拘文字，無有定法，不受法縛，則即一切法，任法自在名法王，即是見如來，實「無有定法如來可說」。《楞嚴經》云：「離一切相，即一切法。」
母娘慈悲皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
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