《大丈夫論.施勝品》:「為己施一切,得報如芥子;救一厄難人,勝餘一切施。」為什麼同樣的布施,功德卻有大小差異?這完全取決於虔誠心與發心。種種的布施,都遠不及發菩提心救助苦難的眾生來得殊勝,能夠以「但願眾生得離苦,不為自己求安樂」的慈悲心助人,遠遠超勝過世間一切有形的布施。
目錄摘要
財施和無畏施大都著眼在使受者現世得到安樂,法施主要是使受者於未來一切世皆得安樂,佛法的傳遞、弘揚佛法就是為了救人,改變人們未來的命運,是最究竟的布施。
「勸君行善謂無錢,有也無;禍到臨頭用萬千,無也有。」
這首偈語貼切地形容一般人聽到布施行善的習性與心態,然而當我們行布施時,真的失去了什麼嗎?實際上,善修布施的人並沒有失去什麼,福德卻與日廣增。
「布施」是菩薩四攝六度中的首項,也是菩提道的殊勝修行,度盡自己無始劫來培養強大的慳貪業習。其中的要點,在於心性上的轉變與修持,而不在布施的事物與多寡。
若把布施行善當成例行性事務,無全然發心,即便日出斗金,福德卻略顯短薄,在心念的相續中,也無法使消融慳貪的習氣,顯得有力量。
圓滿「三施具足」的功德,成就今生及未來的福德資糧。
「三施具足」將招感:
佛陀金口宣說,戒殺放生要親身力行,放生是既可消除業障,又可長養慈悲心的殊勝法門。而放生最難能可貴的是具備三種布施功德:
【財布施】花錢買物贖命,是財布施。
【法布施】因為放生前,為生靈皈依,持咒迴向,是法布施。
【無畏布施】解除物命面臨死亡的掙扎、怨恨的痛苦和恐懼,是無畏布施。
因此,放生具足三種布施,功德不可思議。
古往今來,無論是漢藏的祖師大德、成就者等,都將放生列為必要的修行。
助印經文不只是以財供養法寶,更是直接供養諸佛法身,並且也是在修「大悲心」,令僧眾有經書儀軌可以精進用功;具「護法心」,令如來正法久住。
【財布施】以金錢印經,乃財布施。
【法布施】經典乃佛陀宣說正法,造印流通者,具足法布施。
【無畏布施】有緣人接觸經典,因而破迷歸覺,此乃無畏施。
故為最圓滿的布施功德,是最好的修行方式之一。
《大丈夫論.施勝品》:「為己施一切,得報如芥子;救一厄難人,勝餘一切施。」
為什麼同樣的布施,功德卻有大小差異?這完全取決於虔誠心與發心。
例如:雖然只是一百塊錢的布施,有人帶著傲慢心做布施,有的人卻是恭敬歡喜的布施;有錢人布施一百塊跟依靠撿廢紙回收維生的人所布施的一百塊。
由於布施的發心狀態不同,二者所獲得的功德果報也就不同。
布施,不在於金錢的多寡,重要的在於發心,無私地為他人奉獻給與。
有的人雖然窮,但是他願盡其所有的布施奉獻,雖然也許微小如九牛一毛,但這種虔敬的發心很可貴,功德非常殊勝。
布施的範圍很廣泛,並非只有財布施一項。
我們可以發心布施技能、慈容、佛法、時間…等,能夠以佛法利益別人的都能布施。
種種的布施,都遠不及發菩提心救助苦難的眾生來得殊勝。
能夠以「但願眾生得離苦,不為自己求安樂」的慈悲心助人,遠遠超勝過世間一切有形的布施。
佛陀的出生、證悟成道、講經說法、涅槃。對於娑婆眾生來說,是在千古闇夜中的一盞明燈,引領我們解脫輪迴苦海。
佛教徒一生至少一次朝禮佛教聖地,依循著佛陀的足跡,追隨佛陀弘法的腳步,獲得無上的加持。
然而,因緣未具的我們,或許因為世俗的牽絆、工作、家庭,仍無法親自朝禮聖地,作諸種廣大的供養。
有鑑於此,觀音山特別開放原本專屬於觀音山四眾弟子參加,可以修福、積累功德的「尼泊爾聖地諸廣大供養法會」
每一處佛教聖地都因諸佛菩薩的廣大慈悲願力,而具足無比殊勝的加持。
無數的成就者在聖地證悟,若能在聖地廣行諸種供養,如燈供、塗塔、掛天馬、薈供等,將獲得無比巨大的功德加持力。
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