書史小齋

前言 有漢一代，甚少內亂發生，唯一一次，乃「吳楚七國之亂」。 「吳楚七國之亂」發生於西漢景帝三年 (公元前 154 年)。以吳王劉濞為首的七個劉姓宗室諸侯 (吳王劉濞、楚王劉戊、膠西王劉卬、膠東王劉雄渠、淄川王劉賢、濟南王劉辟光、趙王劉遂)，因不滿朝廷削藩，起兵反抗，終為竇嬰、周亞夫鎮壓。 關於是次

在《人間詞話》中，王國維以為詞的高下優劣，繫於境界。有境界則自成髙格，自有名句。 境界有「造境」、「寫境」之分，「造境」成就理想派，「寫境」成就寫實派，惟二者有時頗難分別，因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想。 境界復有「有我之境」與「無我之境」之分。「無我之境」，人惟於靜中得之。「

曹雪芹的《紅樓夢》，不只是一部章回小說、一部文學作品那麼簡單，它是中華文化的瑰寶、集大成，文史哲都在裡面。 就哲學而言，寶玉出家代表佛家出世，賈母情理兼備代表儒家仁禮合一，鳳姐嚴猛、探春理財代表法家管治術，黛玉說話尖酸跡近道家率性而為。 就史學而言，賈府反映出中國世家大族、門閥的架勢和派頭，以及其內

第五十四回後，大觀園開始變得不平靜。王熙鳳小產休養，賈母、王夫人等因老太妃死去而每日入朝隨祭，不在家中，雖有「鎮山太歲」探春、李紈、寶釵在，管理經驗畢竟尚淺，加上戲班解散，芳官、藕官等分入怡紅院等各處，他們和各婆子交惡，令園內正醞釀著一股政治大風暴。 婆子問題由來已久 關於婆子的問題，早在黛玉和寶釵

研究曹雪芹思想，可以從不同的角度切入，本文旨在透過《紅樓夢》探索曹氏思想。 白先勇指《紅樓夢》沒偏頗任何一種思想。它只告訴讀者人生有這幾個可能，且要合起來才是圓滿的人生。筆者不認同。至少賈政、薛寶釵一類講究仕途學問，大讀《四書》的官方理學，他就不以為然。 要從《紅樓夢》了解曹氏思想立場，不得不提《脂

最近讀到丁維忠談寶黛釵在八十回後的結局，頗覺有理，今摘其要義於下。 寶黛愛情受打擊 寶黛愛情到了第七十七回就已經苗頭不對。王夫人親臨怡紅院，把晴雯、芳官、四兒、入畫、司棋甚至賈蘭的奶媽都趕出去。王夫人還下了一個死命令，説：「明年仍給我搬出園去心淨」！「狐狸精」都趕走了，王夫人還讓賈寶玉搬出去幹什麼？

關於《紅樓夢》的版本，大致可分為只有前八十回的脂評本，以及一百二十回的程高本。脂評本顧名思義，保留脂硯齋評語。程高本則刪去所有脂硯齋評語，並續寫後四十回。部份前八十回的情節描寫也有和脂評本迥異，或增刪，或用另一些文字表述。 白先勇、劉再復都盛讚程高本，張愛玲、歐麗娟、余英時則不以為然。孰是孰非，不易

賈府賴以維繫，全因賈母在。賈母的精神，其實是一種孔子精神。孔子精神為何？就是「仁為禮之本」。真情實感乃禮制規範的依據，亦靠禮制規範表露。賈母的溫情洋溢，見於她待清虛觀小道士、劉姥姥，鴛鴦等，第三十九回「村老嫗謊談承色笑」有這麼一段： 賈母道：「我老了，都不中用了，眼也花，耳也聾，記性也沒了。你們這些

前八十回中，第二十五回「魘魔法叔嫂逢五鬼」、第三十三回「不肖種種大承苔撻」、第四十六回「鴛鴦女誓絕鴛鴦偶」、第七十四回「惑奸讒抄檢大觀園」是賈府比較大的風波，且看這四件事從何而來，又如何解決，由此大概可以推測八十回後賈府破落是由誰造成。 王熙鳳、賈寶玉被下詛咒，始於趙姨娘欲成為榮國府之主人，第二十五

司棋，諧音私情，迎春的大丫頭，也是邢夫人的陪房王善保家的外孫女。她一出場，便代表著榮國府的崩壞勢力，見第六十一回： 忽見迎春房裡小丫頭蓮花兒走來說：「司棋姐姐說要碗雞蛋，燉的嫩嫩的。」柳家的道：「就是這樣兒尊貴。不知怎麼，今年雞蛋短的很，十個錢一個還找不出來。昨兒上頭給親戚家送粥米去，四五個買辦出去