千呼萬喚始出來, 本專題出電子書了~~
本書包含有專題裡沒有收錄到的完整主題, 身為本書作者, 使出了渾身解術, 試著把這些問題用有趣的方式, 生活化的方式解說, 裡面也有很多作者自己親歷人生的感想, 還能夠當成一本心靈雞湯的書。
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孟子曾說：
恥之於人，大矣。
在人類文明裡，認為人類有缺陷的一說，早在孟子的時代己經出現了。相較於基督的原罪說，人類的「罪」會在大審判之後獲得救贖。孟子所謂的人類的缺陷是會在大同世界來臨時得到完滿。其實孟子已經創造了一個人類的末世理論，就像一股又要站到神壇上當新世紀教主的降臨感。
成為究極真社會的新人類那一刻，就是迎接新世界曙光之時。
 
新世界的曙光
 
呃，也有點不太確定是不是即將，但可以肯定的是，目標就在眼前！
那個新世界就是我們一點都不陌生的大同世界，在《禮運．大同章》裡的大同世界。雖然一瞬間感覺無聊起來了，但我試著讓它比孔子說的有趣一點。
確實這種話題相當吸引人，希望也不會被誤解。因為雖然新世界將要降臨，那裡眾生都是對等的，所謂新世界的神是確定不存在的。
人類的認知能力還是受限於生物體，就算社會上道德的約束能力再強，個人的自律能力再高，我們還是改變不了社會中的某些殘酷事實。但大同世界其實是有跡可循的，被稱為真社會性生物的螞蟻，這種微小的生物，就掌握著這個秘密。而搞懂這個秘密的鑰匙，其實是在管仲提出的「禮義廉恥」四個字。
 
這個不是建中的禮義廉恥
 
「啊不就又是道德問題，命題又被弄得無趣了。」
這麼說也是啦，但我們是不是有可能用有趣的、科學的方法來理解道德，而不是老用說教的那一套。
筆者在國中的時候，學校還有教授「公民與道德」這堂課。筆者一直記得我在第一次考試就考到了一百分。隨後的幾次考試也都得到驚人的高分。雖然單純只是背誦的科目，但相較於筆者的歷史地理，公民與道德取得的成績有點高的不太成比例。
筆者當然不敢就此聲稱自己是個有道德的人，但那些內容確實引發了筆者的興趣。記得課程內容有很大的篇幅講解國民政府時期推行的「新生活運動」，而新生活運動可以說就是以禮義廉恥為基礎綱要，提升當時全民生活素質的口號運動，而對於禮義廉恥的四句解釋，筆者到現在都還記憶深刻。當時還在桌上和椅子上到處刻的都是（這人有病）：
禮是規規矩矩的態度；義是正正當當的行為；廉是清清白白的辨別；恥是切切實實的覺悟。
本人是　蔣公的鐵粉，這已是眾所皆知的事。但筆者也忘記是為什麼了。但自己到底是因為他提出了這四句這麼「有趣」的論調而成為他的鐵粉，還是因為已經是他的鐵粉了，才把他講過的這些話記的這麼清楚，這已經有點超出筆者的記憶力範圍了。
亞里士多德在他的《政治學》裡提出：
社會從本質上看來是先於個體而存在的。那些不能過公共生活、或者可以自給自足不需要過公共生活、因而不參與社會的，要麼是獸類，要麼是上帝。
很明顯亞里士多德非常讚同人類的社會生活。認為人類如果沒有社會生活，那還不如回去當支猴子。當然這麼說是不是也有點果斷。有時候我們也覺得社會是個責任的包袱，是個階級鬥爭的修羅場。人類也有很多反社會的行為出現。對於破壞社會秩序的熱衷並不亞於建立一個和諧社會。
本專欄的文章，就是要告訴你如何用禮義廉恥的角度去分析螞蟻的社會行為。螞蟻被稱為真社會性生物不是平白無緣由的，它受到了許多科學上的觀注。然而歐美生物學家的分析弄得筆者一頭霧水，不是唸生物學的外人也不可能插得上嘴，感覺只是把問題愈搞愈亂。我們是不是換個方法，改向老祖宗尋求答案。因為這個真社會性的定義其實就等同於大同世界裡的描述。
同時專欄還提出了一些推論很可能會像是一股強烈的震憾彈的知識，比如說橋牌的遊戲邏輯，其實與禮義廉恥是同樣的；還有你老闆為什麼不給你漲薪資，其操控人心的技巧其實也來自於禮義廉恥的理論；還有同性戀婚姻的爭議等等...... 這些議題應該會另人感興趣。
人類對於社會性沒有天生的義務。但若你決定離開社會，他將是你在大自然中的競爭對手。
本專欄的文章之所以大膽的做出這麼多駭人的假設，無非只是以本人身為當代社會的一份子，想要生存下去而大膽地表現自我。也許不惜故意放大某些問題的利害，但都是有實據的。現在的社會是個科學昌明、學術發展自由、卻又嚴謹的時代，粗製濫造的學問會自然被淘汰。筆者想試著散播這些知識，它就能得到修正的機會。當然，最後一種可能性也就是這些想法只是一種痴人說夢，只是單純地錯了，隨著文章的下架這些想法很快將會被時代的潮流所淹沒。
 
 
專題頭像：作品名稱：奮勇救人（義勇），作者：朱銘。<a href="http://dga.cpu.edu.tw/files/11-1018-4572.php">http://dga.cpu.edu.tw/files/11-1018-4572.php</a>
專題封底：人造人荷姆克魯斯（Homunculus）。
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千呼萬喚始出來, 本專題出電子書了~~

本書包含有專題裡沒有收錄到的完整主題, 身為本書作者, 使出了渾身解術, 試著把這些問題用有趣的方式, 生活化的方式解說, 裡面也有很多作者自己親歷人生的感想, 還能夠當成一本心靈雞湯的書。

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在人類文明裡，認為人類有缺陷的一說，早在孟子的時代己經出現了。相較於基督的原罪說，人類的「罪」會在大審判之後獲得救贖。孟子所謂的人類的缺陷是會在大同世界來臨時得到完滿。其實孟子已經創造了一個人類的末世理論，就像一股又要站到神壇上當新世紀教主的降臨感。

成為究極真社會的新人類那一刻，就是迎接新世界曙光之時。

photo of body of water and boulder during daytime

Zac Durant

呃，也有點不太確定是不是即將，但可以肯定的是，目標就在眼前！

那個新世界就是我們一點都不陌生的大同世界，在《禮運．大同章》裡的大同世界。雖然一瞬間感覺無聊起來了，但我試著讓它比孔子說的有趣一點。

確實這種話題相當吸引人，希望也不會被誤解。因為雖然新世界將要降臨，那裡眾生都是對等的，所謂新世界的神是確定不存在的。

人類的認知能力還是受限於生物體，就算社會上道德的約束能力再強，個人的自律能力再高，我們還是改變不了社會中的某些殘酷事實。但大同世界其實是有跡可循的，被稱為真社會性生物的螞蟻，這種微小的生物，就掌握著這個秘密。而搞懂這個秘密的鑰匙，其實是在管仲提出的「禮義廉恥」四個字。

「啊不就又是道德問題，命題又被弄得無趣了。」

這麼說也是啦，但我們是不是有可能用有趣的、科學的方法來理解道德，而不是老用說教的那一套。

筆者在國中的時候，學校還有教授「公民與道德」這堂課。筆者一直記得我在第一次考試就考到了一百分。隨後的幾次考試也都得到驚人的高分。雖然單純只是背誦的科目，但相較於筆者的歷史地理，公民與道德取得的成績有點高的不太成比例。

筆者當然不敢就此聲稱自己是個有道德的人，但那些內容確實引發了筆者的興趣。記得課程內容有很大的篇幅講解國民政府時期推行的「新生活運動」，而新生活運動可以說就是以禮義廉恥為基礎綱要，提升當時全民生活素質的口號運動，而對於禮義廉恥的四句解釋，筆者到現在都還記憶深刻。當時還在桌上和椅子上到處刻的都是（這人有病）：

禮是規規矩矩的態度；義是正正當當的行為；廉是清清白白的辨別；恥是切切實實的覺悟。

本人是　蔣公的鐵粉，這已是眾所皆知的事。但筆者也忘記是為什麼了。但自己到底是因為他提出了這四句這麼「有趣」的論調而成為他的鐵粉，還是因為已經是他的鐵粉了，才把他講過的這些話記的這麼清楚，這已經有點超出筆者的記憶力範圍了。

亞里士多德在他的《政治學》裡提出：

社會從本質上看來是先於個體而存在的。那些不能過公共生活、或者可以自給自足不需要過公共生活、因而不參與社會的，要麼是獸類，要麼是上帝。

很明顯亞里士多德非常讚同人類的社會生活。認為人類如果沒有社會生活，那還不如回去當支猴子。當然這麼說是不是也有點果斷。有時候我們也覺得社會是個責任的包袱，是個階級鬥爭的修羅場。人類也有很多反社會的行為出現。對於破壞社會秩序的熱衷並不亞於建立一個和諧社會。

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同時專欄還提出了一些推論很可能會像是一股強烈的震憾彈的知識，比如說橋牌的遊戲邏輯，其實與禮義廉恥是同樣的；還有你老闆為什麼不給你漲薪資，其操控人心的技巧其實也來自於禮義廉恥的理論；還有同性戀婚姻的爭議等等...... 這些議題應該會另人感興趣。

人類對於社會性沒有天生的義務。但若你決定離開社會，他將是你在大自然中的競爭對手。

本專欄的文章之所以大膽的做出這麼多駭人的假設，無非只是以本人身為當代社會的一份子，想要生存下去而大膽地表現自我。也許不惜故意放大某些問題的利害，但都是有實據的。現在的社會是個科學昌明、學術發展自由、卻又嚴謹的時代，粗製濫造的學問會自然被淘汰。筆者想試著散播這些知識，它就能得到修正的機會。當然，最後一種可能性也就是這些想法只是一種痴人說夢，只是單純地錯了，隨著文章的下架這些想法很快將會被時代的潮流所淹沒。

專題頭像：作品名稱：奮勇救人（義勇），作者：朱銘。http://dga.cpu.edu.tw/files/11-1018-4572.php

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究極掰真社會新人類

在人類過著社會生活的時候，有一種生物卻能屌打人類，被稱呼為真社會性生物，牠們就是螞蟻。這種用兩支手指就能捏死的東西到底厲害在哪裡？！天天看著電視裡政客相互對罵，人類社會裡充斥著謊言，貪婪與暴力，跟本就是一盤散沙。到底我們的智慧只能讓我們成為究極掰的人類？還是能夠一躍成為究極真社會的新人類......

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