祈求所有離開生命的人們，能夠被一股神祕的力量支撐著，在我們所看不到的世界，持續的走他們未竟的旅程。


傾聽自己內心的聲音：存在、憂鬱、與幸福

創作

一個人，要怎麼在另一個人生命中發揮療效呢？盧雲的回答是：因為有痛苦把「我們」連結起來。不過，在提到如此內在、深不可測的話題之前，我們先來談談另一個比較明顯、有實證性的問題：需要幫助的人，當他面對什麼樣的治療者，才能安心、坦然的說出困擾他的事情？

打開一個傾聽的空間：《負傷的治療者》與基督宗教的心理學傳統

在愛中我們放下自己，與對方會合；但這不代表我們捨棄了自己。如果我們不敢帶著完整的自己，來到對方面前，那或許不是滿全（fulfillment of）的愛。


時間的深度：從相遇與死亡讀〈莊周夢蝶〉

當「給予的愛」漸漸離開它原本的方式，希望把對方塑造成自己所想的樣子時；「欣賞」可以把我們帶回愛情的原點。〔...〕我們不要只從我出發來改造對方，也不要只為了對方而委屈自己；我們要回到我們的交會之處，那是我們當初感受到各自的魅力，發生愛情的地方。

愛的迷失與回歸：讀魯易斯的《四種愛》

讀《聲入Spotify》這本書時，透過Spotify這個案例，我特別想要了解兩個問題：一是「免費增值」（freemium）的商業模式；也就是串流平台盡可能的提供免費服務給顧客，再吸引顧客付費購買額外功能的營利方式。第二個則是公司和創作者之間可能產生的爭議。

串流音樂與「免費增值」（freemium）的商業模式：讀《聲入Spotify》

亞里斯多德思想很能夠吸引當時的人、也許還有今天的我們的一點：是他對「可感世界」的重視，並且從可感世界出發來探究所有的問題。「可感世界」就是這個我們用感官去看到、聽到、摸到的這個世界。

感觸世界與開放的精神：讀《亞里斯多德密碼》

《深河》的故事藉由一趟印度之旅展開，其中旅行團的一員是失去了妻子的磯邊。磯邊踏上旅途的原因，是因為妻子臨終時企盼她能夠轉世，並且拜託丈夫說：「在這世界的某處。我們約好，一定要……找到我呦！」於是，一直以來都是刻板的、大男人主義的、羞於向妻子表達愛情的「普通」日本舊式男人的磯邊，踏上了追尋轉世的路途。

在你不在的地方尋找你：讀《深河》中的旅行

生命卻有那樣的日子：當那個事件來到，你的心中永遠留下一個缺口，是我們所擁有或所將擁有的一切，再也無法填滿的。它摧毀了我們賴以維生的信賴、信念與期望，動搖它們，把它們變成一片茫然與荒謬。未來，是什麼呢？關於重要的事，我們無法改變，那又有什麼「希望」呢？

失望與行動：談談魯迅〈藥〉的結尾

這篇文章將以畢來德( Jean François Billeter)的思考為中心，談談他對現代世界的觀察、診斷，以及他所提出的治療方法。他認為：我們走入歧途最大的原因，就在於幾項我們對「人類」一詞的錯誤定義：

催眠術，可以治療當代社會的文化病症？畢來德談《莊子》X艾瑞克森

我著迷在自己的付出之中；我們竟然只是愛上了在對方的愛中，我自己的愛的影子。

愛情與責任，真的是互相排斥的嗎？：讀齊克果的〈你應該去愛〉（上）

生命中的不確定，總是干擾著我們。有時候我們感到恐懼，在路口前窺視著，徘徊著，卻始終不敢向前。停留在原地。有時候，我們把害怕掩埋起來，若無其事的生活。好像什麼也不曾發生過。害怕在心底漸漸的膨脹。不過，更多的時候，我們只是活著，不想也不願去想到這件事。
我們唯一能確定的是：回憶是不能拯救現在的。現在，還

模糊的生命：讀《第九味》

「與缺席者的對話」，有人這樣子稱呼信件，這種在Email與社群網站之前的傳達方式（好像是一個很遙遠的時代，連回憶都難以把它清楚的塑造出來）。雖然你不在這裡，但我還是想跟你說話；這是在我任何說出口的內容以前，所隱藏著的，第一個單字。

信件與重複：懷念一個逝去的筆談時代

薩依德的《文化與帝國主義》，是一本細膩的蒐集、解讀許多資料的著作，對於「文化」與「政治」的關係，以及從十八世紀「小說興起」時代持續到現代的「帝國主義」的構造，帶來了非常豐富的啟發。

小說、思想與社會的共振：讀《文化與帝國主義》

原來，畢業之前在大學裡面忙著讀嚴肅的、須要專注理解的書籍的我，也在依賴這樣的忙碌，來調節自己的生活。一旦離開了那樣的生活和環境，我的疲憊很快就反噬了我。

病中雜感

在對立與戰爭的局勢中，也有憐憫、共情、和愛的可能嗎？

我們如何在戰火中去愛：讀陳千武的《獵女犯》

唐君毅對儒家人性論的開拓——以「惡」的問題為探究核心．謝誌

畢業

透過理解這些「胡適在台灣」的內容，我們或許更能夠了解到：在一個噤聲的時代，有理念的人、對現況看不下去的人，可以怎麼合理的、更好的發揮他的影響力；但又試圖不為自己和他人招來政治上的災難？

在威權統治下追尋自由：讀黃克武的《胡適的頓挫：自由與威權衝撞下的政治抉擇》

道德不只是強加在我們身上，我們「應當做什麼」的命令而已；道德是我們願意承認：在世界中的事物有一個豐富的層面，即使這些事物無法滿足我們的欲望，無法讓我們藉之達成我們的目的，但是我們依然可以承認它們本身是有價值的，並且可能是值得我們去追求、保護的。

理性、感性、與豐富的現實：讀《杜斯妥也夫斯基的精神世界》（下）

「現實是無限豐富的，因此我們可以看到生命的複雜性，人的複雜性，因此我們在探討人生的時候，不應該只重視理性的成份，還必須重視意志的成份；在意識及認知的世界之外，還有下意識的世界，在可知的世界之外，還有不可知的世界。」

理性、感性、與豐富的現實：讀《杜斯妥也夫斯基的精神世界》（上）

薩依德所說的「東方主義」或「東方學」（Orientalism），是指歐美國家（特別是在19-20世紀主要掌控東方的英國、法國）對「東方」進行研究的學科。《東方主義》的目標，就是要去反省和發掘在「東方學」這一門學科中，包含了哪一些未必是真的、人們卻常常不假思索便接受的預設。

神秘、落後的「我們」？西方的東方：讀薩依德的《東方主義》

我們希望有那麼一個人，他願意傾聽，沒有批評，沒有挑剔，沒有利用。如果真的有這麼一個人，我們便能夠在一次次的訴說中，愈來愈完整的傳達自己，也藉此反過來更認識自己。

從傾聽到自由：讀卡爾．羅傑斯（Carl Rogers）的《存在之道》

我走回來，轉過身
倚靠著你歇息。
未曾跟你說過什麼。

痕跡

在這本《閃亮歲月》裡，我們會讀到「老年」問題其實不是一個抽象的問題，而是每一個具體的「老人」，怎麼回應自己的生活的問題。我們可以通過他作為一個「人」的方式去理解他；正如有一天我們老了之後，我們也可以通過這個方式，讓其他人理解自己一樣。

哲學亂談

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