人到中年的現在，對於老病的焦慮逐日在增加。
去年9月我走入佛寺去尋求內在的寧靜和生命的答案，但因縁奇妙的牽引，我在沒有心理準備下被迫成為義工，站在大佛前，那種平靜自在，我想這也許是一個特殊的安排，有我要的答案在𥚃面。
一個月二次的義工服務，我在高雄佛陀紀念館大佛平台幫忙接待來訪的遊客及回答他們的提問，重點工作是記録外籍訪客的人數和國藉，一天平均有20個國家的旅客到訪。
服務時間結束，我給自己預留2-3小時在佛館裡走動，除了看佛教文物展覧丶藝術表演丶品嚐素食料理，還有去到佛光山寺的佛殿靜心，也從圖書館裡借閱佛學書藉回家閱讀，並且參與定期的假日書房讀書會，看著來往的出家僧人，我心裡總在思考如此兩䄂清風的簡單生活，與外面紅塵世界複雜多變的社會，這裡顯然自成一個世界。
時間經過六個月，我開始找到答案的切入口，我所尋求的生命答案對治焦慮。
《釋迦牟尼佛傳》 星雲大師著作，提到『十二因縁』，這是2500年前 佛陀證悟的心法，主要在講述三世因果，由過去/現在/未來的二因+五果+三因+二果合成十二因縁（無明/行/識/名色/六入/觸/受/愛/取/有/生/老死），這讓我如當頭棒喝，所謂的因果業力和生死輪迴，竟然在佛陀時代就己經這麼清楚的論述。記得在我16歲時閱讀當時很暢銷的書《前世今生：生命輪迴的前世療法》 （Many lives, many masters）美國心理醫師 布萊恩.魏斯 (Brian L. Weiss) 出版年1992，他用催眠幫一位患者回溯86次前世，最久的前世還回溯到千年前的古埃及，對當時的我起了很大的震憾，而今51歲的我，看到佛陀的核心教導 在十二縁起 法則，一時之間我想著宇宙人生真理的無邊際，而生命的縁起縁滅意義深又廣。
如果生命輪迴是必定的路程，老病死也無法避免，那我的焦慮丶害怕丶恐懼？
在星雲大師多本的著作中，他把 生丶老丶病丶死 的順序改成 老丶病丶死丶『生』，死是一個新的開始，而不是結束。以輪迴法則的論點，人會一再轉世輪迴，看來是個樂觀的好事，相對的，因果業力也是極其重要的相隨著，就更需謹慎看待。值得安慰的說法是佛門的教化裡，死 只是換一件衣服，老舊不堪使用時需要換新的，或者說是一間房屋毁損到無法再居住時，成丶住丶壞丶空 總是天地之間的道理，花開花落總有時，重點在我們一期一會的生命裡，把握時間過好今生，也為來生做準備，成就好因好縁，因為『萬般帶不去，唯有業隨身』。
隨著十二縁起的說法，我深入去探究『唯識學』 裡的八識，尤其第八識阿頼耶識，這貫穿輪迴法則裡的關鍵重點，佛學裡稱它為『種子倉庫』，也名為『藏識』，人一生所做的好與壞，匯集成種子，因縁俱足下種子會發芽，成為因果業力。現實生活裡，看到人們生活裡的苦難丶疾病丶貧窮，但也看到好命富貴之人，同時也發覺到人與生俱來的天賦能力，像是前幾世早己熟悉就會的，如 音樂丶外語丶繪畫丶中醫等等，這其實都像人生劇本，善佳運用天賦，成為今生更好的自己。
《談心說識》 1993年 釋依昱 著，這是佛光山寺 依昱法師 專攻 『唯識學』的一本著作，是依據 佛陀說法 集結成經 的 《解深密經》 《成唯識論》，深入探討人所擁有的八識，也是一種對深層意識所做的深層心理分析，八識包含 前五識（眼識丶耳識丶鼻識丶舌識丶身識） 和 第六識 意識，加上第七識 未那識（我執） 及 第八識 阿頼耶識（藏識），這八識與十二因縁的造作和輪迴的因果業力相輔相成；其實最讓我驚訝的論點在第七的末那識，就是『我執』，人生苦的根源，『了生死』的關鍵重點，因為『一切唯心所生』，是我們的心，決定了我們的快樂丶痛苦與後續的行為，痛苦源於對自己的執著（我執），若能放下執著，人也就能自在解脫了；但何其容易？『降伏其心』需要學習自我安頓內心，把身心安住，世間是不能如意的，能如意的只有我們的心，由於不能如意，所以就苦惱煩悶。
透過佛法對心識的解析，人的『我執』會產生六種根本的煩惱（貪丶瞋丶癡丶慢丶疑丶惡見），其最主要根源於 身丶口丶意，任由 身口意 透過六根（眼丶耳丶鼻丶舌丶身丶意）對外攀取六塵（色丶身丶香丶味丶觸丶法），於是五欲（財丶色丶名丶食丶睡）和六塵便像塵埃一樣覆蓋住真心，產生無明 （看不清想不明），進而起惑造業。
在現今快速變化的世界，更需要看見精神的穩定依據和前行的方向，我們需要學習把一生走得更清醒，找回自我，那是一㮔『覺悟』，去認識真正的自我，去尋求自在和解脫，不被情緒牽著走，保有覺察力，做心的主人，修我們的心，悟我們的道，當我們能向內保持安穩即是智慧，苦樂不滯，這就是轉迷為悟，轉識為智，成就更高的般若智慧，佛學裡說：『業由心造，業可隨心轉，出離生死，不再隨業流轉。』
備註：二張貼圖 取自youtube 寛謙法師講述《唯識三十頌》
