昔在高職，尚無鴻志，雖以美術設計為長，而嘗懷縱橫策士之姿，以為不可困於領域之內，又欲讀聖賢書，爭論辯理，無所不可也。家姊讀淡江中文，就讀其間，每閑暇，便往赴其寓，以觀古藉、騷賦、文論，而其詳述事理、辯析論說之事，蓋余之所慕也。且尤愛《文心雕龍》，自覽〈原道〉、〈徵聖〉、〈宗經〉、〈風骨〉、〈誇飾〉、〈情采〉、〈練字〉、〈比興〉、〈通變〉、〈知音〉、〈序志〉數篇，雖其文尚不可自悟，然其華貌麗辭，甚為稱羨。又於重考時讀《東萊左氏博議》，察其破《左傳》公論以立新義，凜然有雄奇之風，是以奮奮之心由此生也。夫余於辛巳入學，竟遭納莉之災，水沒及膝，汐止等地尤及二層，為害甚深，故校方停三日課以整飾家園。及進大學，所結識者甚多，且性之所好，以留筆墨之作為務，不忍捨棄，故大一至今，稍有所累，總括其要，遂成此集也。惟發衷情以同歡，體共事之難得，於是作遊記以表其志；好雄辯麗辭，欲效其風，故著論說以扼其要；懷家世之情，表余心之所向，人事無常，終困於內，故著抒情以釋其懷；好古文，以史書文類尤之，故作傳紀以摹其貌；感賦體物，驚天地之狀麗，且欲效〈毛穎〉之志，故發詠物以臨其辭也。仰瞻歐公〈三琴記〉云：「琴曲不必多學，要於自適，琴亦不必多藏，然業已有之，亦不必患多而棄也。」余自大學以來，所作不多，又非經典之可存於世，然其能自適，業已足矣。

昔在高職，尚無鴻志，雖以美術設計為長，而嘗懷縱橫策士之姿，以為不可困於領域之內，又欲讀聖賢書，爭論辯理，無所不可也。家姊讀淡江中文，就讀其間，每閑暇，便往赴其寓，以觀古藉、騷賦、文論，而其詳述事理、辯析論說之事，蓋余之所慕也。且尤愛《文心雕龍》，自覽〈原道〉、〈徵聖〉、〈宗經〉、〈風骨〉、〈誇飾〉、〈情采〉、〈練字〉、〈比興〉、〈通變〉、〈知音〉、〈序志〉數篇，雖其文尚不可自悟，然其華貌麗辭，甚為稱羨。又於重考時讀《東萊左氏博議》，察其破《左傳》公論以立新義，凜然有雄奇之風，是以奮奮之心由此生也。
夫余於辛巳入學，竟遭納莉之災，水沒及膝，汐止等地尤及二層，為害甚深，故校方停三日課以整飾家園。及進大學，所結識者甚多，且性之所好，以留筆墨之作為務，不忍捨棄，故大一至今，稍有所累，總括其要，遂成此集也。惟發衷情以同歡，體共事之難得，於是作遊記以表其志；好雄辯麗辭，欲效其風，故著論說以扼其要；懷家世之情，表余心之所向，人事無常，終困於內，故著抒情以釋其懷；好古文，以史書文類尤之，故作傳紀以摹其貌；感賦體物，驚天地之狀麗，且欲效〈毛穎〉之志，故發詠物以臨其辭也。
仰瞻歐公〈三琴記〉云：「琴曲不必多學，要於自適，琴亦不必多藏，然業已有之，亦不必患多而棄也。」余自大學以來，所作不多，又非經典之可存於世，然其能自適，業已足矣。

昔在高職，尚無鴻志，雖以美術設計為長，而嘗懷縱橫策士之姿，以為不可困於領域之內，又欲讀聖賢書，爭論辯理，無所不可也。家姊讀淡江中文，就讀其間，每閑暇，便往赴其寓，以觀古藉、騷賦、文論，而其詳述事理、辯析論說之事，蓋余之所慕也。且尤愛《文心雕龍》，自覽〈原道〉、〈徵聖〉、〈宗經〉、〈風骨〉、〈誇飾〉、〈情采〉、〈練字〉、〈比興〉、〈通變〉、〈知音〉、〈序志〉數篇，雖其文尚不可自悟，然其華貌麗辭，甚為稱羨。又於重考時讀《東萊左氏博議》，察其破《左傳》公論以立新義，凜然有雄奇之風，是以奮奮之心由此生也。

夫余於辛巳入學，竟遭納莉之災，水沒及膝，汐止等地尤及二層，為害甚深，故校方停三日課以整飾家園。及進大學，所結識者甚多，且性之所好，以留筆墨之作為務，不忍捨棄，故大一至今，稍有所累，總括其要，遂成此集也。惟發衷情以同歡，體共事之難得，於是作遊記以表其志；好雄辯麗辭，欲效其風，故著論說以扼其要；懷家世之情，表余心之所向，人事無常，終困於內，故著抒情以釋其懷；好古文，以史書文類尤之，故作傳紀以摹其貌；感賦體物，驚天地之狀麗，且欲效〈毛穎〉之志，故發詠物以臨其辭也。

仰瞻歐公〈三琴記〉云：「琴曲不必多學，要於自適，琴亦不必多藏，然業已有之，亦不必患多而棄也。」余自大學以來，所作不多，又非經典之可存於世，然其能自適，業已足矣。

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山木集

周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！