老子解評
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本書是對《老子》一書的評析。兩千多年來的考據﹑做註和想當然的仰望夠了，「老子五千言」其實就是一堆文字，這些文字用什麼方式表達什麼思想或觀點，必須用現代哲學和邏輯方法來個澈底的分析和判斷，不能因為已被定調為「道家經典」，後來者便不由自主地自降身段，總認為這「五千言」深奧玄妙，非凡夫俗子所能透解—這種態度是奉承，不是學術。
Top 5
6.0 德經：第六章
6.3 評析：
6.3.1 [… 吾是以知無為之有益。]
三
「無為」是道家哲學的一個核心概念。
《德經》第一章首先提出「上德無為而無以為也」，即具上德的人順其自然 (無為)，因此不會故意行事 (無以為)。這個提出不是對「無為」的論述，而是對「上德」的論述，「
5/5老子
6.0 德經：第六章
6.3 評析：
6.3.1 [… 吾是以知無為之有益。]
三
「無為」是道家哲學的一個核心概念。
《德經》第一章首先提出「上德無為而無以為也」，即具上德的人順其自然 (無為)，因此不會故意行事 (無以為)。這個提出不是對「無為」的論述，而是對「上德」的論述，「
5/5老子
6.0 德經：第六章
6.3.2 斷句：無有入於無間，吾是以知無為之有益。
一
「無有入於無間」——如同第四章的「有生於無」——看似深奧，一旦用邏輯語言翻譯出來，其廢話內容即暴露無遺。
用作「間」的修飾語時，「無」是「間」的否定，即沒有間隙。這不難理解。
但當用作「有」的修飾語時，「無
5/5老子
6.0 德經：第六章
6.3.2 斷句：無有入於無間，吾是以知無為之有益。
一
「無有入於無間」——如同第四章的「有生於無」——看似深奧，一旦用邏輯語言翻譯出來，其廢話內容即暴露無遺。
用作「間」的修飾語時，「無」是「間」的否定，即沒有間隙。這不難理解。
但當用作「有」的修飾語時，「無
5/5老子
6.0 德經：第六章
6.3.1 斷句：天下之至柔，馳騁於天下之致堅。
「致」即極致；作為修飾形容詞的副詞，與「至」互通。
本句的「柔」與「堅」對立，所以「至柔」意指最柔軟之物，而「致堅」意指最堅硬之物。
然而，最柔軟之物——「至柔」——實指什麼？
最堅硬之物——「致堅」——實指什麼？
5/5老子
6.0 德經：第六章
6.3.1 斷句：天下之至柔，馳騁於天下之致堅。
「致」即極致；作為修飾形容詞的副詞，與「至」互通。
本句的「柔」與「堅」對立，所以「至柔」意指最柔軟之物，而「致堅」意指最堅硬之物。
然而，最柔軟之物——「至柔」——實指什麼？
最堅硬之物——「致堅」——實指什麼？
5/5老子
6.0 德經：第六章
6.0 原文：
天下之至柔 馳騁於天下之致堅 無有入於無間 五是以知無為之有益 不言之教 無為之益 天下希能及之矣
6.1 語構判斷/斷句：
天下之至柔，馳騁於天下之致堅。無有入於無間，吾是以知無為之有益。無為之益，天下希能及之矣。不言之教，無為之益，天
2/5老子
6.0 德經：第六章
6.0 原文：
天下之至柔 馳騁於天下之致堅 無有入於無間 五是以知無為之有益 不言之教 無為之益 天下希能及之矣
6.1 語構判斷/斷句：
天下之至柔，馳騁於天下之致堅。無有入於無間，吾是以知無為之有益。無為之益，天下希能及之矣。不言之教，無為之益，天
2/5老子
德經：第5章
5.5 總論 [第五章]
第五章的要旨大概是萬物皆有陰陽兩面，陰陽匯聚之處是為中氣；並 (可能) 暗示，統治者 (侯王) 和被統治者 (天下) 亦是陰陽兩面：侯王屬陽，天下人屬陰，因此在處理與天下人的關係時必須小心翼翼，「勿或損之而益 益之而損」。
萬物如何「有」陰陽兩面，不得而
5/5老子
德經：第5章
5.5 總論 [第五章]
第五章的要旨大概是萬物皆有陰陽兩面，陰陽匯聚之處是為中氣；並 (可能) 暗示，統治者 (侯王) 和被統治者 (天下) 亦是陰陽兩面：侯王屬陽，天下人屬陰，因此在處理與天下人的關係時必須小心翼翼，「勿或損之而益 益之而損」。
萬物如何「有」陰陽兩面，不得而
5/5老子
德經：第5章
5.4 評析：
5.4.3 [——故強良者不得死，我將以為學父。]
二
作為總結，老子說：「故強良者不得死，我將以為學父」。
傳統疏註學者因為解釋不了「强良」便認為「强良」應該是「彊梁」之誤，他們的證據來自成書於戰國時期 (公元前475年—前221年)，記載春秋時期齊國丞相
5/5老子
德經：第5章
5.4 評析：
5.4.3 [——故強良者不得死，我將以為學父。]
二
作為總結，老子說：「故強良者不得死，我將以為學父」。
傳統疏註學者因為解釋不了「强良」便認為「强良」應該是「彊梁」之誤，他們的證據來自成書於戰國時期 (公元前475年—前221年)，記載春秋時期齊國丞相
5/5老子
德經：第5章
5.4 評析：
5.4.3 斷句：勿或損之而益，益之而損；故人之所教，夕議而教人——故強良者不得死，我將以為學父。
由於天下人 (被統治者) 普遍不願意被統治，王侯的統治手段便要小心了，切勿做不應做的事——「勿或損之而益，益之而損」——譬如不要假裝仁慈，結果可能適得其反，丟失權
1/5老子
德經：第5章
5.4 評析：
5.4.3 斷句：勿或損之而益，益之而損；故人之所教，夕議而教人——故強良者不得死，我將以為學父。
由於天下人 (被統治者) 普遍不願意被統治，王侯的統治手段便要小心了，切勿做不應做的事——「勿或損之而益，益之而損」——譬如不要假裝仁慈，結果可能適得其反，丟失權
1/5老子
德經：第5章
5.4 評析：
5.4.2 斷句：天下之所惡，唯孤﹑寡﹑不𥞤，而王公以自名也。
天下人都厭惡孤﹑寡﹑不𥞤。
為什麼？
按傳統疏註學家的詮釋，根本解釋不了。
如果「孤」﹑「寡」﹑「不𥞤」——按傳統疏註學家的說法——是古代王侯用以自稱的謙詞，那為什麼天下人會厭惡侯王的
5/5老子
德經：第5章
5.4 評析：
5.4.2 斷句：天下之所惡，唯孤﹑寡﹑不𥞤，而王公以自名也。
天下人都厭惡孤﹑寡﹑不𥞤。
為什麼？
按傳統疏註學家的詮釋，根本解釋不了。
如果「孤」﹑「寡」﹑「不𥞤」——按傳統疏註學家的說法——是古代王侯用以自稱的謙詞，那為什麼天下人會厭惡侯王的
5/5老子
德經：第5章
5.4 評析：
5.4.1 […；萬物負陰而抱陽，中氣以為和。]
二
「萬物負陰而抱陽」有各種各樣的詮釋。
此句可解作萬物均背陰向陽，但人有前胸後背之分，石頭﹑樹木﹑星球等卻沒有所謂的前後 (負/抱)，因此不可能「萬物負陰而抱陽」。
堅持者可辯稱面向陽光的方向是前 (抱)
5/5老子
德經：第5章
5.4 評析：
5.4.1 […；萬物負陰而抱陽，中氣以為和。]
二
「萬物負陰而抱陽」有各種各樣的詮釋。
此句可解作萬物均背陰向陽，但人有前胸後背之分，石頭﹑樹木﹑星球等卻沒有所謂的前後 (負/抱)，因此不可能「萬物負陰而抱陽」。
堅持者可辯稱面向陽光的方向是前 (抱)
5/5老子
德經：第5章
5.4 評析：
5.4.1 斷句：道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，中氣以為和。
一
「道」指稱何物？
老子仍然沒有明確的解釋。
在「道」的文義還沒有釐清的情況下，老子繼續引進同樣不加解釋的新概念：「一」﹑「二」﹑「三」。
當然，在沒有定義的前提下，後來
5/5老子
德經：第5章
5.4 評析：
5.4.1 斷句：道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，中氣以為和。
一
「道」指稱何物？
老子仍然沒有明確的解釋。
在「道」的文義還沒有釐清的情況下，老子繼續引進同樣不加解釋的新概念：「一」﹑「二」﹑「三」。
當然，在沒有定義的前提下，後來
5/5老子
德經：第5章
5.0 原文：
道生一 一生二 二生三 三生萬物 萬物負陰而抱陽 中氣以為和 天下之所惡 唯孤 寡 不穀 而王公以自名也 勿或損之而益 益之而損 故人之所教 夕議而教人 故強良者不得死 我將以為學父
5.1 語構判斷/斷句：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中
3/5老子
德經：第5章
5.0 原文：
道生一 一生二 二生三 三生萬物 萬物負陰而抱陽 中氣以為和 天下之所惡 唯孤 寡 不穀 而王公以自名也 勿或損之而益 益之而損 故人之所教 夕議而教人 故強良者不得死 我將以為學父
5.1 語構判斷/斷句：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中
3/5老子
德經：第4章
4.4.2 斷句：天下之物生於有，有生於無 。
萬物 ——物理世界？——的源頭是有，而有的源頭是無。
在漢文化裡，這句話已經成為不用思索的傳統「智慧」。
作為名詞，「有」與「無」是特別用語，但定義欠奉。
如果我們假設有與無是兩種不同的存在體，整個句子便又不通了。
如果「有」
5/5老子
德經：第4章
4.4.2 斷句：天下之物生於有，有生於無 。
萬物 ——物理世界？——的源頭是有，而有的源頭是無。
在漢文化裡，這句話已經成為不用思索的傳統「智慧」。
作為名詞，「有」與「無」是特別用語，但定義欠奉。
如果我們假設有與無是兩種不同的存在體，整個句子便又不通了。
如果「有」
5/5老子
德經：第4章
4.4 評析：
4.4.1 斷句：反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
二
[… 弱也者，道之用也]
「弱」字的甲骨文原型寫作左從「氵」右從「弓」的：
浸在水中的弓是為弱﹑無力——引申作一般性的柔弱。
「用」字的甲骨文原型寫作：
——一個桶，其中穿插的橫線表示桶箍。
5/5老子
德經：第4章
4.4 評析：
4.4.1 斷句：反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
二
[… 弱也者，道之用也]
「弱」字的甲骨文原型寫作左從「氵」右從「弓」的：
浸在水中的弓是為弱﹑無力——引申作一般性的柔弱。
「用」字的甲骨文原型寫作：
——一個桶，其中穿插的橫線表示桶箍。
5/5老子
德經：第4章
4.4 評析：
4.4.1 斷句：反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
一
「反」字的甲骨文原型寫作外「厂」內「手」的
記得我們在〈《老子》解評013〉中談「厚」字時指出，「厂」是巖壁。所以「反」字的甲骨文原義是攀巖的動作——為了攀巖，雙手翻轉，手背向外，是為「反」。
據
5/5老子
德經：第4章
4.4 評析：
4.4.1 斷句：反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
一
「反」字的甲骨文原型寫作外「厂」內「手」的
記得我們在〈《老子》解評013〉中談「厚」字時指出，「厂」是巖壁。所以「反」字的甲骨文原義是攀巖的動作——為了攀巖，雙手翻轉，手背向外，是為「反」。
據
5/5老子
德經：第4章
4.0 原文：
反也者 道之動也 弱也者 道之用也 天下之物生於有 有生於無
4.1 語構判斷/斷句：
反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無 。
4.2 通解：
「反」是「道」的「動」；「弱」是「道」的「用」。天下之物生於「有」，「有」生
3/5老子
德經：第4章
4.0 原文：
反也者 道之動也 弱也者 道之用也 天下之物生於有 有生於無
4.1 語構判斷/斷句：
反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無 。
4.2 通解：
「反」是「道」的「動」；「弱」是「道」的「用」。天下之物生於「有」，「有」生
3/5老子
德經：第3章
3.5 總論 [第三章]：
《德經》第三章首次以「道」為題進行論述，而不是輕輕帶過 (第二章)。
然而，總的來說，由於老子沒有對其特定用語——「道」——進行任何或最起碼的界定，本章各句同樣無解。
傳統論者總是將老子口中的「道」解作某種形而上的存在，但第三章沒有引領讀者朝這個
5/5老子
德經：第3章
3.5 總論 [第三章]：
《德經》第三章首次以「道」為題進行論述，而不是輕輕帶過 (第二章)。
然而，總的來說，由於老子沒有對其特定用語——「道」——進行任何或最起碼的界定，本章各句同樣無解。
傳統論者總是將老子口中的「道」解作某種形而上的存在，但第三章沒有引領讀者朝這個
5/5老子
德經：第3章
3.3 評析：
3.4.2 是以建言有之曰：明道如費；進道如退；夷道如纇；上德如浴；大白如辱；廣德如不足；建德如偷；質真如渝；大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形；道殷無名——夫唯道，善始且善成。
一
老子在上句將「士」分作上﹑中﹑下三等，並在沒有解釋或說明的情況下聲稱各
5/5老子
德經：第3章
3.3 評析：
3.4.2 是以建言有之曰：明道如費；進道如退；夷道如纇；上德如浴；大白如辱；廣德如不足；建德如偷；質真如渝；大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形；道殷無名——夫唯道，善始且善成。
一
老子在上句將「士」分作上﹑中﹑下三等，並在沒有解釋或說明的情況下聲稱各
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德經：第3章
3.3 評析：
3.4.1 斷句：上士聞道，堇而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑，不足以爲道。
「上」﹑「中」﹑「下」說的是本性﹑人格修養﹑知識，還是什麼，老子當然沒有說明。所以如何與「道」構成關係的是一個問號。
要了解「上士」﹑「中士」﹑「下士」所指為何
5/5老子
德經：第3章
3.3 評析：
3.4.1 斷句：上士聞道，堇而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑，不足以爲道。
「上」﹑「中」﹑「下」說的是本性﹑人格修養﹑知識，還是什麼，老子當然沒有說明。所以如何與「道」構成關係的是一個問號。
要了解「上士」﹑「中士」﹑「下士」所指為何
5/5老子
德經：第3章
3.3 現代漢語翻譯：
上等人聽聞或接觸到「道」，會努力行 (實踐)「道」；
中等人聽聞或接觸到「道」，會感到迷妄，似懂非懂；
下等人聽聞或接觸到「道」，會嘲笑「道」；因為如果下等人不嘲笑「道」，「道」便不足以為「道」了。
所以有這樣的說法 (建言有之曰)：
光明的「道
4/5老子
德經：第3章
3.3 現代漢語翻譯：
上等人聽聞或接觸到「道」，會努力行 (實踐)「道」；
中等人聽聞或接觸到「道」，會感到迷妄，似懂非懂；
下等人聽聞或接觸到「道」，會嘲笑「道」；因為如果下等人不嘲笑「道」，「道」便不足以為「道」了。
所以有這樣的說法 (建言有之曰)：
光明的「道
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6.0 德經：第六章
6.3 評析：
6.3.1 [… 吾是以知無為之有益。]
三
「無為」是道家哲學的一個核心概念。
《德經》第一章首先提出「上德無為而無以為也」，即具上德的人順其自然 (無為)，因此不會故意行事 (無以為)。這個提出不是對「無為」的論述，而是對「上德」的論述，「
5/5老子
6.0 德經：第六章
6.3 評析：
6.3.1 [… 吾是以知無為之有益。]
三
「無為」是道家哲學的一個核心概念。
《德經》第一章首先提出「上德無為而無以為也」，即具上德的人順其自然 (無為)，因此不會故意行事 (無以為)。這個提出不是對「無為」的論述，而是對「上德」的論述，「
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6.0 德經：第六章
6.3.2 斷句：無有入於無間，吾是以知無為之有益。
一
「無有入於無間」——如同第四章的「有生於無」——看似深奧，一旦用邏輯語言翻譯出來，其廢話內容即暴露無遺。
用作「間」的修飾語時，「無」是「間」的否定，即沒有間隙。這不難理解。
但當用作「有」的修飾語時，「無
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6.3.2 斷句：無有入於無間，吾是以知無為之有益。
一
「無有入於無間」——如同第四章的「有生於無」——看似深奧，一旦用邏輯語言翻譯出來，其廢話內容即暴露無遺。
用作「間」的修飾語時，「無」是「間」的否定，即沒有間隙。這不難理解。
但當用作「有」的修飾語時，「無
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6.3.1 斷句：天下之至柔，馳騁於天下之致堅。
「致」即極致；作為修飾形容詞的副詞，與「至」互通。
本句的「柔」與「堅」對立，所以「至柔」意指最柔軟之物，而「致堅」意指最堅硬之物。
然而，最柔軟之物——「至柔」——實指什麼？
最堅硬之物——「致堅」——實指什麼？
5/5老子
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6.3.1 斷句：天下之至柔，馳騁於天下之致堅。
「致」即極致；作為修飾形容詞的副詞，與「至」互通。
本句的「柔」與「堅」對立，所以「至柔」意指最柔軟之物，而「致堅」意指最堅硬之物。
然而，最柔軟之物——「至柔」——實指什麼？
最堅硬之物——「致堅」——實指什麼？
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6.0 德經：第六章
6.0 原文：
天下之至柔 馳騁於天下之致堅 無有入於無間 五是以知無為之有益 不言之教 無為之益 天下希能及之矣
6.1 語構判斷/斷句：
天下之至柔，馳騁於天下之致堅。無有入於無間，吾是以知無為之有益。無為之益，天下希能及之矣。不言之教，無為之益，天
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6.0 德經：第六章
6.0 原文：
天下之至柔 馳騁於天下之致堅 無有入於無間 五是以知無為之有益 不言之教 無為之益 天下希能及之矣
6.1 語構判斷/斷句：
天下之至柔，馳騁於天下之致堅。無有入於無間，吾是以知無為之有益。無為之益，天下希能及之矣。不言之教，無為之益，天
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德經：第5章
5.5 總論 [第五章]
第五章的要旨大概是萬物皆有陰陽兩面，陰陽匯聚之處是為中氣；並 (可能) 暗示，統治者 (侯王) 和被統治者 (天下) 亦是陰陽兩面：侯王屬陽，天下人屬陰，因此在處理與天下人的關係時必須小心翼翼，「勿或損之而益 益之而損」。
萬物如何「有」陰陽兩面，不得而
5/5老子
德經：第5章
5.5 總論 [第五章]
第五章的要旨大概是萬物皆有陰陽兩面，陰陽匯聚之處是為中氣；並 (可能) 暗示，統治者 (侯王) 和被統治者 (天下) 亦是陰陽兩面：侯王屬陽，天下人屬陰，因此在處理與天下人的關係時必須小心翼翼，「勿或損之而益 益之而損」。
萬物如何「有」陰陽兩面，不得而
5/5老子
德經：第5章
5.4 評析：
5.4.3 [——故強良者不得死，我將以為學父。]
二
作為總結，老子說：「故強良者不得死，我將以為學父」。
傳統疏註學者因為解釋不了「强良」便認為「强良」應該是「彊梁」之誤，他們的證據來自成書於戰國時期 (公元前475年—前221年)，記載春秋時期齊國丞相
5/5老子
德經：第5章
5.4 評析：
5.4.3 [——故強良者不得死，我將以為學父。]
二
作為總結，老子說：「故強良者不得死，我將以為學父」。
傳統疏註學者因為解釋不了「强良」便認為「强良」應該是「彊梁」之誤，他們的證據來自成書於戰國時期 (公元前475年—前221年)，記載春秋時期齊國丞相
5/5老子
德經：第5章
5.4 評析：
5.4.3 斷句：勿或損之而益，益之而損；故人之所教，夕議而教人——故強良者不得死，我將以為學父。
由於天下人 (被統治者) 普遍不願意被統治，王侯的統治手段便要小心了，切勿做不應做的事——「勿或損之而益，益之而損」——譬如不要假裝仁慈，結果可能適得其反，丟失權
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德經：第5章
5.4 評析：
5.4.3 斷句：勿或損之而益，益之而損；故人之所教，夕議而教人——故強良者不得死，我將以為學父。
由於天下人 (被統治者) 普遍不願意被統治，王侯的統治手段便要小心了，切勿做不應做的事——「勿或損之而益，益之而損」——譬如不要假裝仁慈，結果可能適得其反，丟失權
1/5老子
德經：第5章
5.4 評析：
5.4.2 斷句：天下之所惡，唯孤﹑寡﹑不𥞤，而王公以自名也。
天下人都厭惡孤﹑寡﹑不𥞤。
為什麼？
按傳統疏註學家的詮釋，根本解釋不了。
如果「孤」﹑「寡」﹑「不𥞤」——按傳統疏註學家的說法——是古代王侯用以自稱的謙詞，那為什麼天下人會厭惡侯王的
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5.4 評析：
5.4.2 斷句：天下之所惡，唯孤﹑寡﹑不𥞤，而王公以自名也。
天下人都厭惡孤﹑寡﹑不𥞤。
為什麼？
按傳統疏註學家的詮釋，根本解釋不了。
如果「孤」﹑「寡」﹑「不𥞤」——按傳統疏註學家的說法——是古代王侯用以自稱的謙詞，那為什麼天下人會厭惡侯王的
5/5老子
德經：第5章
5.4 評析：
5.4.1 […；萬物負陰而抱陽，中氣以為和。]
二
「萬物負陰而抱陽」有各種各樣的詮釋。
此句可解作萬物均背陰向陽，但人有前胸後背之分，石頭﹑樹木﹑星球等卻沒有所謂的前後 (負/抱)，因此不可能「萬物負陰而抱陽」。
堅持者可辯稱面向陽光的方向是前 (抱)
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德經：第5章
5.4 評析：
5.4.1 […；萬物負陰而抱陽，中氣以為和。]
二
「萬物負陰而抱陽」有各種各樣的詮釋。
此句可解作萬物均背陰向陽，但人有前胸後背之分，石頭﹑樹木﹑星球等卻沒有所謂的前後 (負/抱)，因此不可能「萬物負陰而抱陽」。
堅持者可辯稱面向陽光的方向是前 (抱)
5/5老子
德經：第5章
5.4 評析：
5.4.1 斷句：道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，中氣以為和。
一
「道」指稱何物？
老子仍然沒有明確的解釋。
在「道」的文義還沒有釐清的情況下，老子繼續引進同樣不加解釋的新概念：「一」﹑「二」﹑「三」。
當然，在沒有定義的前提下，後來
5/5老子
德經：第5章
5.4 評析：
5.4.1 斷句：道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，中氣以為和。
一
「道」指稱何物？
老子仍然沒有明確的解釋。
在「道」的文義還沒有釐清的情況下，老子繼續引進同樣不加解釋的新概念：「一」﹑「二」﹑「三」。
當然，在沒有定義的前提下，後來
5/5老子
德經：第5章
5.0 原文：
道生一 一生二 二生三 三生萬物 萬物負陰而抱陽 中氣以為和 天下之所惡 唯孤 寡 不穀 而王公以自名也 勿或損之而益 益之而損 故人之所教 夕議而教人 故強良者不得死 我將以為學父
5.1 語構判斷/斷句：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中
3/5老子
德經：第5章
5.0 原文：
道生一 一生二 二生三 三生萬物 萬物負陰而抱陽 中氣以為和 天下之所惡 唯孤 寡 不穀 而王公以自名也 勿或損之而益 益之而損 故人之所教 夕議而教人 故強良者不得死 我將以為學父
5.1 語構判斷/斷句：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中
3/5老子
德經：第4章
4.4.2 斷句：天下之物生於有，有生於無 。
萬物 ——物理世界？——的源頭是有，而有的源頭是無。
在漢文化裡，這句話已經成為不用思索的傳統「智慧」。
作為名詞，「有」與「無」是特別用語，但定義欠奉。
如果我們假設有與無是兩種不同的存在體，整個句子便又不通了。
如果「有」
5/5老子
德經：第4章
4.4.2 斷句：天下之物生於有，有生於無 。
萬物 ——物理世界？——的源頭是有，而有的源頭是無。
在漢文化裡，這句話已經成為不用思索的傳統「智慧」。
作為名詞，「有」與「無」是特別用語，但定義欠奉。
如果我們假設有與無是兩種不同的存在體，整個句子便又不通了。
如果「有」
5/5老子
德經：第4章
4.4 評析：
4.4.1 斷句：反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
二
[… 弱也者，道之用也]
「弱」字的甲骨文原型寫作左從「氵」右從「弓」的：
浸在水中的弓是為弱﹑無力——引申作一般性的柔弱。
「用」字的甲骨文原型寫作：
——一個桶，其中穿插的橫線表示桶箍。
5/5老子
德經：第4章
4.4 評析：
4.4.1 斷句：反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
二
[… 弱也者，道之用也]
「弱」字的甲骨文原型寫作左從「氵」右從「弓」的：
浸在水中的弓是為弱﹑無力——引申作一般性的柔弱。
「用」字的甲骨文原型寫作：
——一個桶，其中穿插的橫線表示桶箍。
5/5老子
德經：第4章
4.4 評析：
4.4.1 斷句：反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
一
「反」字的甲骨文原型寫作外「厂」內「手」的
記得我們在〈《老子》解評013〉中談「厚」字時指出，「厂」是巖壁。所以「反」字的甲骨文原義是攀巖的動作——為了攀巖，雙手翻轉，手背向外，是為「反」。
據
5/5老子
德經：第4章
4.4 評析：
4.4.1 斷句：反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
一
「反」字的甲骨文原型寫作外「厂」內「手」的
記得我們在〈《老子》解評013〉中談「厚」字時指出，「厂」是巖壁。所以「反」字的甲骨文原義是攀巖的動作——為了攀巖，雙手翻轉，手背向外，是為「反」。
據
5/5老子
德經：第4章
4.0 原文：
反也者 道之動也 弱也者 道之用也 天下之物生於有 有生於無
4.1 語構判斷/斷句：
反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無 。
4.2 通解：
「反」是「道」的「動」；「弱」是「道」的「用」。天下之物生於「有」，「有」生
3/5老子
德經：第4章
4.0 原文：
反也者 道之動也 弱也者 道之用也 天下之物生於有 有生於無
4.1 語構判斷/斷句：
反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無 。
4.2 通解：
「反」是「道」的「動」；「弱」是「道」的「用」。天下之物生於「有」，「有」生
3/5老子
德經：第3章
3.5 總論 [第三章]：
《德經》第三章首次以「道」為題進行論述，而不是輕輕帶過 (第二章)。
然而，總的來說，由於老子沒有對其特定用語——「道」——進行任何或最起碼的界定，本章各句同樣無解。
傳統論者總是將老子口中的「道」解作某種形而上的存在，但第三章沒有引領讀者朝這個
5/5老子
德經：第3章
3.5 總論 [第三章]：
《德經》第三章首次以「道」為題進行論述，而不是輕輕帶過 (第二章)。
然而，總的來說，由於老子沒有對其特定用語——「道」——進行任何或最起碼的界定，本章各句同樣無解。
傳統論者總是將老子口中的「道」解作某種形而上的存在，但第三章沒有引領讀者朝這個
5/5老子
德經：第3章
3.3 評析：
3.4.2 是以建言有之曰：明道如費；進道如退；夷道如纇；上德如浴；大白如辱；廣德如不足；建德如偷；質真如渝；大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形；道殷無名——夫唯道，善始且善成。
一
老子在上句將「士」分作上﹑中﹑下三等，並在沒有解釋或說明的情況下聲稱各
5/5老子
德經：第3章
3.3 評析：
3.4.2 是以建言有之曰：明道如費；進道如退；夷道如纇；上德如浴；大白如辱；廣德如不足；建德如偷；質真如渝；大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形；道殷無名——夫唯道，善始且善成。
一
老子在上句將「士」分作上﹑中﹑下三等，並在沒有解釋或說明的情況下聲稱各
5/5老子
德經：第3章
3.3 評析：
3.4.1 斷句：上士聞道，堇而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑，不足以爲道。
「上」﹑「中」﹑「下」說的是本性﹑人格修養﹑知識，還是什麼，老子當然沒有說明。所以如何與「道」構成關係的是一個問號。
要了解「上士」﹑「中士」﹑「下士」所指為何
5/5老子
德經：第3章
3.3 評析：
3.4.1 斷句：上士聞道，堇而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑，不足以爲道。
「上」﹑「中」﹑「下」說的是本性﹑人格修養﹑知識，還是什麼，老子當然沒有說明。所以如何與「道」構成關係的是一個問號。
要了解「上士」﹑「中士」﹑「下士」所指為何
5/5老子
德經：第3章
3.3 現代漢語翻譯：
上等人聽聞或接觸到「道」，會努力行 (實踐)「道」；
中等人聽聞或接觸到「道」，會感到迷妄，似懂非懂；
下等人聽聞或接觸到「道」，會嘲笑「道」；因為如果下等人不嘲笑「道」，「道」便不足以為「道」了。
所以有這樣的說法 (建言有之曰)：
光明的「道
4/5老子
德經：第3章
3.3 現代漢語翻譯：
上等人聽聞或接觸到「道」，會努力行 (實踐)「道」；
中等人聽聞或接觸到「道」，會感到迷妄，似懂非懂；
下等人聽聞或接觸到「道」，會嘲笑「道」；因為如果下等人不嘲笑「道」，「道」便不足以為「道」了。
所以有這樣的說法 (建言有之曰)：
光明的「道
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