一念相應一念佛
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當令是法久住不滅。只有淨土念佛法門,是乘佛願力之法。就是這一生能夠了脫生死,能夠出離三界六道輪迴。一心堅信阿彌陀佛,一心專念彌陀名號,行住坐臥,念念不捨,如此念佛,定能往生至西方極樂淨土。
一念相應一念佛
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釋迦牟尼佛出興於世, 就是為了要說阿彌陀佛的本願。真能究竟幫助眾生的, 只有淨土念佛法門, 是乘佛願力之法。就是這一生能夠了脫生死, 能夠出離三界六道輪迴。一心堅信阿彌陀佛, 一心專念彌陀名號, 行住坐臥, 念念不捨, 如此念佛, 定能往生至西方極樂世界。
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西方極樂世界的真善美 : (一) 零度污染的清淨世界
天親菩薩觀察極樂世界時,首先讚歎:「莊嚴清淨功德成就」。這一句是總說、總綱領,此句的「清淨功德」四個字是根本;換句話說,極樂世界的殊勝美好都是從清淨心來的,清淨是總相,佛就從清淨這個地方生起一切的莊嚴清淨功德。
2024-03-28
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西方極樂世界的真善美 . 前言
世尊在經上說:「信為道元功德母」,信是入道的源頭,一切功德都是從信心裡面生出來的,信心成就了,沒有一樣不成就。為什麼會沒有信心?就是對於事實真相不了解,只要事實真相清楚明白了,信心才會生得起來!
2024-03-27
2
印造經像之功德 ‧ 印光大師
吾人能先行潔淨治自己之心田,接受十方三世諸佛如來之無上法寶,作為脫胎換骨,轉凡成聖之種子。吾身即與十方三世諸佛如來,有大因緣。諸佛願海勝功德,一一攝於我心中。我願與佛無差別,諸佛慈願互相攝。因該果海,果徹因源。無邊勝福,即締造于此日印造經像,宏法利生之一真心中矣。
2024-03-25
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印光大師十念法
念佛的方法,要用印光大師的辦法。印光大師是中國淨土宗最近的一代祖師,他所教的當然最適合現在人的根性。他念佛不用念珠,念佛最重要的,《大勢至菩薩念佛圓通章》上所說的,這是最高指導原則,「都攝六根,淨念相繼」,這功夫就得力了。
2024-02-10
1
印光大師全集 問答擷錄
印光大師乘願再來,單提正令,嘉惠後學。而機薪既盡,後人逐彙其嘉言,以使萬流蒙益。其中尤以佛教出版社所編《印光大師全集》堪稱完備。然世事倥傯,時人或難一窺全貌,故李淨通大德,擇其精要,彙而刊之曰,《文抄菁華錄》理顯真常至精極粹,故被化者廣,得度者眾,契機利生,功莫大焉!
2024-02-08
1
示眾 ‧ 徹悟大師
一切法門。以明心為要。一切行門。以淨心為要。然則明心之要。無如念佛。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。不假方便。自得心開。如此。念佛非明心之要乎。復次淨心之要。亦無如念佛。一念相應一念佛。念念相應念念佛。清珠下於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心。亂心不得不佛。如此。念佛非淨心之要乎。
2024-01-20
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雜著 ‧ 徹悟大師
一念現前即一念相應。念念現前即念念相應。念佛往生之道。確信而已。淨土三資糧。信願行。確信而願行在其中。 雜著 (徹悟大師所作集錄) 般若淨土 兩門大義 般若。乃即緣起而明性空。雖性空而不壞緣起。淨土。乃即性空而明緣起。雖緣起而不礙性空。此則空有兩門。互不相礙也。不特於此。
2024-01-16
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念佛偈 ‧ 徹悟大師
念佛偈【四言十二首】 自性彌陀。彌陀自性。執性廢修。因樂成病。 彌陀自性。自性彌陀。皇風一片。帝網交羅。 佛非性外。性即佛中。如水投水。似空合空。 佛在性中。性豈佛外。本自圓融。云何隔礙。 極樂唯心。心唯極樂。離土論心。翻然大錯。 唯心極樂。極樂唯心。山自高高。水自深深。 未明唯土。豈達唯心。
2024-01-05
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念佛伽陀 ‧ 徹悟大師
一句彌陀。如水清珠。紛紜雜念。不斷自無。 念佛伽陀 : 訥堂老人率眾精修持名法門。備極誠懇。於廣通覺生兩蘭若。歷有年所。茲乙卯冬。復以教義宗乘各詠偈百首。闡其要妙。舉以示眾。
2024-01-04
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生死事大 ‧ 徹悟大師
生死事大~ 真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號,十六字,為念佛法門一大綱宗。 若真為生死之心不發,一切開示,皆為戲論。世間一切重苦,無過生死。生死不了,生死死生,生生死死。出一胞胎,入一胞胎,捨一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。況輪回未出,難免墮落。豬胞胎,狗胞胎,何所不鑽。驢皮袋,馬皮袋,何所不取。
2024-01-03
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淨土警語 ‧ 截流大師
一念相應一念佛 念念相應念念佛 —智覺禪師~淨土警語(十五篇)勸發真信 . 申勸.又申勸 . 起三年長期示眾. 起精進七期示眾 . 料柬法門. 九品略辯. 示夏子彝居士 . 示丁耕野居士 . 柬顧兆禎居士 . 答顧兆禎居士. 名字說與金水若居士 . 首楞嚴經勢至圓通章解 . 旅三字說 . 觀佛毫相法
2023-12-26
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觀佛毫相法 ‧ 截流大師
觀無量壽佛經云。若欲生西方者。當觀一丈六像在池水上。身相眾多不可徧觀。須從一相好入。謂專觀白毫一相。待觀成熟。餘相自然顯現。毫長一丈五尺。周圍五寸外有八棱。中則虗通彷彿如瑠璃筒。在兩眉中間。表中道也。右旋宛轉。白如珂雪。瑩淨明徹。顯暎金軀。依此想時令心堅住。心若昏散。制令明靜。葢明則不昏。靜則不散。
2023-12-25
2
首楞嚴經勢至圓通章解 ‧ 截流大師
首楞嚴一經說。在法華之後。實為佛法堂奧。昔智者判教時。此經未來支那。故唯以法華涅槃為後味。若令一見。必廣有疏釋。且判屬醍醐無疑矣。奈四依大士已滅。古今疏主各興異見。久如聚訟。後學不具擇法眼。靡所適從。至欲盡廢疏解唯看經文。亦過激之論也。及乎以己智尋經。又多不能達其旨趣。則終於昧昧而已。
2023-12-24
3
九品略辯 ‧ 截流大師
淨土一門。廣攝諸根。咸登不退。見佛聞法。悟無生忍。 九品略辯~淨土一門雖廣攝諸根。咸登不退。而見佛久近。聞法大小。證果授記遲速。不啻天淵懸絕。大本經略分三輩。不及觀經九品為詳。總而論之。上品以解悟為本。中品以戒善為本。下品純惡無善。惟臨終遇善友。一念信心。滅罪往生。析而計之。
2023-12-23
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料柬法門 ‧ 截流大師
念佛一法。不出四種。一者念佛實相。即本覺理性。如大集等經所明是也。二者念佛法門。即種種三昧。如諸大乘經所明是也。三者念佛相好。即勝劣身相。如十六觀經所明是也。此三種念佛。勝則勝矣。非異方便。葢必洞明事理。深達境觀。上智猶難。鈍根絕分故也。四者念佛名號。即一心持名。如小本阿彌陀經所明是也。
2023-12-22
3
申勸 ‧ 截流大師
淨土警語之申勸。淨土法門藥也。娑婆貪愛忌也。然其拯救之法。亦惟在今日。一心念佛。以速生安養。然後乘本願輪。運大神力。興無緣慈。擴同體悲。分身散影。於十方剎土諸惡趣中。尋聲救苦。如觀世音菩薩。誓空地獄。如地藏王菩薩。拔一切眾生苦因苦果。與一切眾生世出世樂。攝一切眾生。同覲彌陀慈父。到究竟安隱處。
2023-12-22
2
勸發真信文 ‧ 截流大師
我是未成之佛,彌陀是已成之佛,覺性無二~截流大師。念佛三昧,其來尚矣。雖曰功高易進,而末世行人,罕獲靈驗。良由信願不專,未能導其善行,以要歸淨土故也。所謂真信者,第一要信得心佛眾生,三無差別。次要信得我是理性佛、名字佛,彌陀是究竟佛。三要信得我雖障深業重,久居苦域,是彌陀心內之眾生。
2023-12-20
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起一心精進念佛七期規式 ‧ 截流大師
截流大師依靠自身的修行經驗與影響力,接引大眾共修淨業,宣導興建蓮社,並發起集眾七日念佛的共修法會。師開創「打佛七」之先河,不揀道俗,饒益眾生,勇猛精進,依眾靠眾成就淨業。此芳規至今不渝,師所作《起一心精進念佛七期規式》甚為詳明。誠乃大師給我們留下的最寶貴的財富。
2023-12-20
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勸修淨土詩 ‧ 省庵大師
念彌陀佛貴專精,念到功深念自純。念念圓明真性體,聲聲喚醒本來人。原夫淨土一門。理極頓圓。事誠簡易。在因強而得果疾。用力少而成功多。淺之則夫婦與知。深之則聖賢莫測。三根普被。萬類均收。撈漉苦海之魚。信為巨網。挽回末法之症。的是奇方。離斯捷徑。出生死以奚從。捨此法門。脫輪囘而何日。
2023-12-19
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勸發菩提心文 ‧ 省庵大師
嘗聞入道要門。發心為首。修行急務。立願居先。願立則眾生可度。心發則佛道堪成。苟不發廣大心。立堅固願。則縱經塵劫。依然還在輪迴。雖有修行。總是徒勞辛苦。故華嚴經云。忘失菩提心。修諸善法。是名魔業。忘失尚爾。況未發乎。故知欲學如來乘。必先具發菩薩願。不可緩也。
2023-12-16
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西方合論 (第十.釋異門) ‧ 袁宏道
凡至心念佛者。皆是多劫深植善根。發大菩提心故。夫西方大旨。經中自明。淨土要門。諸論具釋。如天親。智者。海東。越溪等。皆抉發幽微。舉揚宗趣。近則雲棲和尚所著小本疏鈔。條分類析精宏淵博。真照夜途之長炬。截苦海之輕舟。諸師所發已無餘蘊。但諸經中隨時立教。逗根說義時有差別。致生學者疑畏。今略為拈出博採諸論。
2023-12-15
2
西方合論 (第九.修持門) ‧ 袁宏道
行者欲生實淨土。當真實參究。如法了悟。何故。悟是迷途導師。如人入暗。當燃燈炬。悟是淨國圖引。如人行遠。當識郵程。悟是諸行領首。如人衝堅。當隨將帥。又上品六念義云。安心不動。名之為念。鈔曰。第一義理。悉不為二邊所動。通名為念。故西方如韋提希善財龍樹等。以入地往生。此方如遠公智者永明等。以證悟往生。
2023-12-14
1
西方合論 (第八.見網門) ‧ 袁宏道
佛以大圓覺。充滿十方界。我以顚倒想。出沒生死中。云何以一念。得往生淨土。我造無始業。本從一念生。旣從一念生。還從一念滅。生滅滅盡處。則我與佛同。如投水海中如風中鼓槖。雖有大聖智亦不能分別。永嘉云。體卽無生了本無速。蓋競競業業念茲在茲。方得無礙自在。旣捨生之後得意生身。隨自意趣後報悉以理遣。不由業牽。
2023-12-13
2
西方合論 (第七.往生門) ‧ 袁宏道
悟達之士。決當求生淨土。如法修行。免致退墮。生十方世界。利益一切衆生者。菩薩功德成滿。自然有不思議業。能現十方。利益眾生。起信論曰。證發心菩薩。于一念頃。能至十方無餘世界。供養諸佛。請轉法輪。唯為開導利益衆生。不依文字。或示超地。速成正覺。為怯弱衆生故。或說我于無量阿僧祇劫當成佛道。
2023-12-13
2
西方合論 (第六.稱性門) ‧ 袁宏道
念佛是一心法門。心外無諸行故。 夫一切賢聖。稱心而行。法性無邊。行海叵量。是故或一剎那中。行滿三祇。或恆河沙劫。未成一念。飛空鳥迹。辨地位之分齊。淚日風華。明過現之影像。無脛而走。舍阿彌以何之。不疾而速。識西方之非遠。今約大乘諸行總入一行。略示五門。一信心行。二止觀行。三六度行。四悲願行。五稱法行。
2023-12-11
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西方合論 (第五.理諦門) ‧ 袁宏道
以心見佛。以心作佛。心卽是佛。心卽我身。 夫卽性卽相。非有非空。理事之門不礙。遮表之詮互用。言無者。如水月鏡華。不同龜毛兔角。言有者。似風起雲行。不同金堅石礙。是故若滯名著相。卽有漏凡夫。若撥果排因。卽空見外道。夢中佛國。咸願往生。泡影聖賢。誓同瞻仰。說真說相。似完膚之加瘡。道有道無。類紅鑪之點雪。
2023-12-10
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西方合論 (第四.教相門) ‧ 袁宏道
夫一大藏教。如器銜空。空無相體。器有方圓。器盡空除。緣亡教滅。是故隨緣普應。則涅槃真如。一器也。稱智自在。則名相專持。一空也。藥無定方。定方以病。豈謂玉屑珊瑚無上妙藥。概以治四百四病哉。夫病除藥貴。便溺卽是醍醐。異證同方。故先德約教。或一或多。名相雖別。理趣是同。
2023-12-09
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西方合論 (第三.部類門) ‧ 袁宏道
若人稱念彌陀佛。號曰無上深妙禪。夫如來說教。廣有多門。經中或偶一拈題。或因緣舉出者。不可勝載。唯念佛一門。頻形讚歎。如高巒之峙平原。躍空而出。類金星之晃沙磧。映日卽明。故知法門殊勝。未有逾此一門者也。今約諸經。但言西方大事者。一概收入。分經緯二義。說文曰。織有經。集絲為之。經常而緯變。
2023-12-07
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西方合論 (第二.緣起門 ) ‧ 袁宏道
卽念而淨。淨非是無。卽淨而念。念非是有。~ 一切修行法門。言空卽斷。言有卽常。未為究竟。唯此念佛三昧。卽念而淨。淨非是無。卽淨而念。念非是有。達淨無依。卽是念體。了念本離。卽是淨用。是故非淨外有念能念于淨。若淨外有念。念卽有所。所非淨故。非念外有淨能入諸念。若念外有淨。淨卽有二。二非淨故。
2023-12-06
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西方合論 (第一.剎土門) ‧ 袁宏道
一衆生念阿彌。一阿彌現。衆衆生念阿彌。衆阿彌現。 取自 靈峰蕅益大師選定 《淨土十要》卷十 夫滯相迷心。有為過出。著空破有。莽蕩禍生。達摩為救執相之者。說罪福之皆虛。永明為破狂慧之徒。言萬善之總是。滅火者水。水過即有沈溺之災。生物者日。日盛翻為枯焦之本。如來教法。亦復如是。
2023-12-01
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西方合論 (序) ‧ 袁宏道
「念佛法門。至圓至頓。高超一切禪教律。統攝一切禪教律。」 — 蕅益大師 靈峰蕅益大師選定 述曰。世有兩般人。於淨土法門。必不能入。禪者執悟門。矜自力。視念佛不啻依草附木。搖尾乞憐。儒者咀名理。豔清言。視念佛不啻臭腐殘餿。食唾欲嘔。此兩者。一如長眙深瞫。而不見睞毛。一如覓龍肝鳳髓。而厭棄本分茶湯也。
2023-12-01
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寶王三昧念佛直指 (卷下) ‧ 妙叶禪師
「或觀佛相好。持咒誦經。稱名頂禮等行。念念不捨。剋期往生。如行路人。步緊到速。步緩到遲。當如是用心也。」— 妙叶禪師 取自 靈峰蕅益大師選定 《淨土十要》卷八
2023-11-10
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寶王三昧念佛直指 (卷上) ‧ 妙叶禪師
是以我心實與佛心同一理故。故我彌陀願力威德光明在我心中。 我心亦於彌陀願力大心之內。修諸念佛求生一切善行。 無一善行而不具含佛德。了彼佛德。成我三昧。 取自 靈峰蕅益大師選定 《淨土十要》卷八 寶王三昧念佛直指
2023-11-08
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寶王三昧念佛直指 (序) ‧ 妙叶禪師
夫念佛三昧名為如來勝異方便。凡聖均收。利鈍悉被。 以一念頓歸佛海。可謂至圓至頓第一了義者也。 取自 靈峰蕅益大師選定 《淨土十要》卷八
2023-11-08
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念佛三昧寶王論 (卷下) ‧ 飛錫法師
道名一心。多想非道。— 瓔珞經 不念一切。唯念一佛。— 坐禪三昧經 取自 靈峰蕅益大師選定 《淨土十要》卷五 述曰。昔雲棲宏祖在日。深慕飛錫法師寶王論。及妙叶禪師念佛直指二書。往往博諏。未獲遘止。神廟末年。古吳萬融老宿某。偶於亂楮中獲一遺編。蓋二書合刻也。磨滅之餘。僅存墨影。
2023-11-01
3
念佛三昧寶王論 (卷中) ‧ 飛錫法師
是心是佛。是心作佛 . . . 以念佛故。佛從想生。故云是心是佛。
2023-11-01
3
念佛三昧寶王論 (卷上) ‧ 飛錫法師
清珠下於濁水。濁水不得不清。 佛想投於亂心。亂心不得不佛。 既契之後。心佛雙亡。雙亡定也。雙照慧也。 即定慧齊均。亦何心而不佛。何佛而不心。 心佛既然。則萬境萬緣。無非三昧者也。 取自 靈峰蕅益大師選定 《淨土十要》卷五
2023-10-29
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淨土生無生論 ‧ 幽溪大師
即心是佛。即佛是心。即心是土。即土是心。即心是果。即果是心。能造因緣。及所造法。當處皆是心性。故明此宗而求生樂土者。乃生與無生兩冥之至道也。— 天台幽溪無盡師。奉慈雲行願為日課。講自所述生無生論。每一登座。天樂臨虛。臨終畫空。書妙經題。屹然而化。以為蓮宗嫡裔。何愧焉。淨要中收幽溪兩作。今會為一要。
2023-10-26
1
示念佛法門 ‧ 蕅益大師
念佛法門。別無奇特。只深信力行為要耳。佛云若人但念彌陀佛。是名無上深妙襌。天台云。四種三昧同名念佛。念佛三昧。三昧中王。雲棲云一句阿彌陀佛。該羅八教。圓攝五宗。可惜今人。將念佛看做淺近勾當。謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深。行亦不力。終日悠悠。淨功莫剋。設有巧設方便。欲深明此三昧者。動以參究誰字為向上。
2023-10-25
2
淨土或問 ‧ 蕅益大師
「如諸經所說。或一生繫念。或三月繫念。或晨朝十念。 或七七日念。或十日十夜六時中念。或一日一夜不斷專念。加以深信之力。淨願之力。佛加被力。皆生極樂。又下而至於逆惡凡夫。臨終十念。亦許得生。」 — 蕅益大師 勸勵眾生 應當痛自鞭策,要「念不離佛,佛不離念」,然後就能感應道交了。
2023-10-23
4
般若心經釋要 ‧ 蕅益大師
未來修學人。當依如是法。非惟觀世音也。無罣礙。則結業即解脫。究竟方便淨涅槃。無恐怖。則苦果即法身。究竟性淨涅槃。遠離顛倒夢想。則煩惑即智明。究竟圓淨涅槃。依實相般若。得真性菩提。依觀照般若。得實智菩提。依文字般若。得方便菩提。菩提是如如智。智必冥理。涅槃是如如理。理必契智。故影略而互言之。
2023-10-14
7
八大人覺經略解 ‧ 蕅益大師
惟自覺。方能覺他也。 「多欲為苦。生死疲勞。從貪欲起。少欲無為。身心自在。」 — 佛說八大人覺經 為佛弟子。常於晝夜。至心誦念。八大人覺。但是歸依於佛。即為佛之弟子。既為佛子。即應恆修此八種覺。言常於晝夜者。明其功無間斷。言至心者。明其親切真誠。言誦念者。明其文義湻熟。記憶不忘也。八大人覺。
2023-10-13
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金剛經觀心釋 ‧ 蕅益大師
「一念覺故。名為一佛。念念相續。至無量念。善覺悟故。名為無量佛所種諸善根。」 — 蕅益大師 已申如實不空義。如如演說不取著。 攝彼名句及文身。融歸一念成觀行。 金剛者。喻現前一念心也。譬如金剛。體則無上至寶。相則純淨無雜。用則廣能利益。現前一念。亦復如是。體即法界。相無塵染。用徧一切。
2023-10-12
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金剛經破空論 ‧ 蕅益大師
此經以實相為體。觀照為宗。文字為用。 「若有善男子善女人發菩提心者。持於此經乃至四句偈等。受持讀誦為人演說。其福勝彼。 云何為人演說。不取於相。如如不動。何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。」 — 金剛經 經云。寧起有見如須彌山。勿起惡取空見如芥子許。蓋空見撥無因果。
2023-10-10
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淨土決疑論 ‧ 印光大師
淨土決疑論「如來為一大事因緣故,出現於世。所謂大事因緣者,欲令眾生,開示悟入佛之知見,直下成佛而已。」— 印光大師. 唯念佛求生淨土一法,專仗彌陀宏誓願力。無論善根之熟與未熟,惡業之若輕若重。但肯生信發願,持佛名號,臨命終時,定蒙彌陀垂慈接引,往生淨土。俾善根熟者,頓圓佛果。即惡業重者,亦預聖流。
2023-09-30
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普勸念佛文 ‧ 蓮池大師
蓮池大師:《普勸念佛文》及其釋義 大師曰: 《彌陀經》言,若人念佛,臨命終時,必生彼國。 又《觀經》言,念佛之人,生彼國者,蓮分九品,蓋此念佛法門,不論男女僧俗,不論貴賤賢愚,但一心不亂,隨其功行大小,九品往生,故知世間無一人不可念佛。若人富貴,受用現成,正好念佛。若人貧窮,家小累少,正好念佛。
2023-08-28
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勸修念佛法門 (十二) ‧ 圓瑛法師
「念佛得成佛道: 一稱南無佛。皆共成佛道。」 —圓瑛法師. 又唯心淨土。並不是沒有西方。極樂世界。清淨莊嚴之佛土。乃是指真心體遍十方。量周沙界。即西方極樂淨土。亦不出自心之外。故曰唯心淨土。慎勿錯解唯心之義。念佛必定成佛。散心之人一稱佛名。尚能成佛。何況終身。專心持念。精進不懈。豈有不成佛之理耶。
2023-07-28
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勸修念佛法門 (十一) ‧ 圓瑛法師
「念佛可度眾生 : 廣度十方 一切眾生。則真報眾生恩。」—圓瑛法師 若不念佛求生淨土。雖發心廣大。自救尚且不了。安能救度眾生。惟有念佛修行。專心勵志。畢命為期。內仗自心之念力。外仗彌陀之願力。會二力於一時。收成功於一念。往生淨土。見佛聞法。證無生忍已。然後乘大願輪。回入娑婆世界。廣度有情。同生極樂。
2023-07-25
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勸修念佛法門 (十) ‧ 圓瑛法師
「念佛普攝群機: 舉世之人。無一人不可念佛。」—圓瑛法師。念佛法門。對上中下三種根機。無機不攝。有情眾生。具有知覺。但發真心。無一不能得度。只要一心稱念六字洪名。不必廣學諸法。善導大師云 :「若要學解。從凡夫地、乃至佛地。一切諸法。無不當學。若欲學行。當擇其契理契機之一法。專精致力。方能速證實益。」
2023-07-20
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勸修念佛法門 (九) ‧ 圓瑛法師
「念佛具足三學: 能總一切法。能持無量義。」—圓瑛法師。釋迦說法四十九年。不出經律論三藏。三藏所詮。即是戒定慧。三無漏學。經為定學藏。律為戒學藏。論為慧學藏。一句彌陀名號。一心稱念。即可具足戒定慧三學。其圓妙為何如耶。又一心不亂。即念佛三昧功成。三昧是印度語。譯為正定。念佛念到一心不亂。即得正定。
2023-07-19
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勸修念佛法門 (八) ‧ 圓瑛法師
「念佛速了生死 : 一剎那間離五濁。屈伸臂頃到蓮池。」— 圓瑛法師 凡我等念佛求生淨土之人。當知一生辛勤。收功就在末後一著。當臨欲命終。正是聖凡立判之時節。此時應當萬緣放下。寸絲不掛。一心專念彌陀聖號。求見我佛接引。求生上品蓮臺。正念昭彰。往生可必。一剎那間離五濁。屈伸臂頃到蓮池。故曰念佛速了生死。
2023-07-18
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勸修念佛法門 (七) ‧ 圓瑛法師
「念佛能斷煩惱 : 以一念。而除眾念。念佛能斷妄念既除。煩惱自斷。」 — 圓瑛法師 煩惱是苦因。生死為苦果。苦因不斷。苦果決不能離。一切眾生。皆依煩惱惑。而造種種業。由此惑業為因。定招生死果報。所以發心修行。就是要斷煩惱。而了生死。煩惱是眾生內心之病。祇有我佛醫王。所說念佛法藥。能治煩惱心病也。
2023-07-12
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勸修念佛法門 (六) ‧ 圓瑛法師
「念佛莫求福報 : 盡貪世樂。不知樂是苦因。一定要求生淨土。方能離苦得樂。」 — 圓瑛法師 我平日教人念佛。一定要求生淨土。方能離苦得樂。彌陀淨土。是無有眾苦。但受諸樂。超過諸佛國土。念佛之人。不但不可願來生。再來人間享福。並不可願身後。生天受樂。以天福亦有終盡。「八萬劫總是空亡。三千界悉從淪沒。」
2023-07-06
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勸修念佛法門 (五) ‧ 圓瑛法師
「念佛能消業障 : 念佛一聲。能滅八十億劫生死重罪。」—圓瑛法師 : 縱使業重障深。雖然念佛。依舊業識翻騰。妄想雜亂。此皆發心不切。念力不充。所以難敵業障。正未可因此。反不念佛。經云 :「多障眾生念佛觀。果能一心稱念。是人當為諸佛之所護念。彌陀之所光照。自得冥熏加被。業障可以漸消。善根日益增長。」
2023-07-05
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勸修念佛法門 (四) ‧ 圓瑛法師
「念佛有勝方便 : 夢中常常能夠念佛。死時自能念佛往生。」— 圓瑛法師 勸修念佛法門 古云 :「道高一尺。魔高一丈。」此皆退墮因緣。不勝枚舉。 縱有一生精進用功到底。世緣已盡。功業未成。一經轉世。乃有隔胎之迷。竟昧前修。不能繼續。一墮紅塵。貪欲便生。仍舊沉淪苦海。不能超拔。
2023-07-04
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勸修念佛法門 (三) ‧ 圓瑛法師
「念佛最為穩當 : 但肯老實念佛。無不往生淨土。一心求生淨土。自不至錯入歧路。亦不會中途成魔。」— 圓瑛法師 而念佛之人。但得信願行三資糧具足。臨終自然蒙佛接引。往生極樂淨土。永卸輪迴。而得解脫。極樂國中。蓮華化生。是為最後之生。壽命無量。與諸上善人。俱會一處。任運進修。自可一生成佛。直趣無上菩提。
2023-07-03
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勸修念佛法門 (二) ‧ 圓瑛法師
(二) 念佛即是修行 佛號納於亂心 亂心不得不佛 口念佛號。不說閒言。古人云 :「少說一句話。多念幾聲佛。」聲聲不離佛號。則口業清淨。此即是口業修行。眾生身業。都為意業所驅使。意業不起念。身業無所行。念佛之人。一心念佛。六根都攝。則身業清淨。此即是身業修行。
2023-07-02
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勸修念佛法門 (一) ‧ 圓瑛法師
(一) 念佛發起因緣 : 不住有念。不落無念。一心體究。 勸修念佛法門 1 念佛發起因緣 2 念佛即是修行 3 念佛最為穩當 4 念佛有勝方便 5 念佛能消業障 6 念佛莫求福報 7 念佛能斷煩惱 8 念佛速了生死 9 念佛具足三學 10 念佛普攝群機 11 念佛可度眾生 12 念佛得成佛道
2023-06-30
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勸修念佛法門 (序) ‧ 圓瑛法師
「稱念彌陀名號。念到境寂心空。佛性自當顯現。」勸修念佛法門 1)念佛發起因緣 2)念佛即是修行 3)念佛最為穩當 4)念佛有勝方便 5)念佛能消業障 6)念佛莫求福報 7)念佛能斷煩惱 8)念佛速了生死 9)念佛具足三學 10)念佛普攝群機 11)念佛可度眾生 12)念佛得成佛道
2023-06-30
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阿彌陀經要解講義 (七) 正釋經解 ‧ 流通分
「末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。」 淨土法門。至簡易。至直捷。至圓頓。可以圓離五濁。橫超三界。直截生死。速成菩提。不可思議。人所難信。亦所難知。故無人有能發問者。佛智鑒機。謂佛以差別智。而鑒眾生之機宜。了知眾生。成佛之機緣成熟。故無問自說。令眾而得四益。~ 蕅益大師要解 ‧ 圓瑛法師講義
2023-06-16
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阿彌陀經要解講義 (六) 正釋經解 ‧ 正宗分 (3) 立行
佛說阿彌陀經要解講義『有禪無淨土。十人九蹉路。陰境忽現前。瞥爾隨他去。』四料簡云。由是立大誓願。願求生彼國土。發菩提心。執持名號。正修淨業。兼修諸度。以萬善莊嚴淨土。是為多善根多福德。如是念佛。則一一聲中。悉具多善根福德。無上大因緣也。即散心稱名。福善亦不可量。何況一心不亂。其福善。豈可得而思議哉。
2023-06-14
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阿彌陀經要解講義 (五) 正釋經解 ‧ 正宗分 (2) 發願
佛說阿彌陀經要解講義 正宗分: (2) 特勸眾生應求往生以發願 ~ 蕅益大師要解 ‧ 圓瑛法師講義 「若使信願能得堅固。雖臨命終時。只十念或一念。亦決定得生淨土。何以故。因彼念力堅固。一心不雜不亂。加信願二堅固力。會三力於一時。收成功於片刻。」
2023-06-08
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阿彌陀經要解講義 (四) 正釋經解 ‧ 正宗分 (1) 啟信
「故念佛眾生。一念心與佛號相應。則一念佛。念念相應。則念念佛。是則心佛及眾生。是三無差別也。」此約今成。當成。今成者。即現今念念成就。當成者。即當來亦如是成就。今成當成。皆依已成之彼土。依正妙果為本質境。作增上緣。能令我等。信願持名之眾生。信。亦念念如是信。願。亦念念加是願。持。亦念念如是持。
2023-06-03
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阿彌陀經要解講義 (三) 正釋經解 ‧ 序分
「心不離佛,佛不離心,心中不雜餘事。」 佛說阿彌陀經要解講義 ~ 蕅益大師要解 ‧ 圓瑛法師講義 經中不外信願行三資糧。此先序其由致。前六句即勸信。勸願。勸行之序。依正二俱現在實有。非假設理想。應當深信不疑。世界名極樂。循其名則樂之極。應當切願求生。佛號阿彌陀。光壽無量。聞說應當力行念佛修行。
2023-05-26
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阿彌陀經要解講義 (二) 著解序文 ‧ 解經玄義
阿彌陀經要解講義 ~ 蕅益大師要解 ‧ 圓瑛法師講義 「一歸本元,無有二致,惟一清淨本心。」一切諸佛心要。不出我現前念佛之心性。菩薩萬行司南。亦不出我一念心性。萬行雖多。以心為主。如指南鍼。依此而行。故稱司南。皆不出此者。即諸佛菩薩。所修所證。皆不出此經。此經體即法界。法界無盡。故歎述亦莫能盡。
2023-05-25
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阿彌陀經要解講義 (一) 講義序
講義序 重校新版阿彌陀經要解講義序 ~ 李炳南謹識 圓瑛法彙序 ~ 閩侯林翔敬撰 彌陀要解講義序 ~ 興慈謹撰 彌陀要解講義序 ~ 靳雲鵬敬序 *** 重校新版 阿彌陀經要解講義 序 (李炳南謹識) 佛法難聞,凡情忽之也;淨宗難信,旨奧罔解也。佛法者何?淨而已矣。
2023-05-20
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阿彌陀經要解 ‧ 蕅益大師
「念自性彌陀。生唯心淨土。」—蕅益大師 原夫諸佛憫念群迷。隨機施化。雖歸元無二。而方便多門。然于一切方便之中。求其至直捷至圓頓者。(卽心是佛。卽佛是心)則莫若念佛求生淨土。又于一切念佛法門之中。求其至簡易至穩當者。則莫若信願專持名號。是故淨土三經並行于世。而古人獨以阿彌陀經列為日課。
2023-05-15
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淨宗法要 ‧ 憨山大師
「苟能念念不忘,心心彌陀出現,步步極樂家鄉。」— 憨山大師 《淨宗法要》一書,原出於憨山大師全集,憨山大師為明代高僧,至今肉身不壞,與六祖慧能大師肉身同在廣東南華供奉,其所述全集共五十五卷。今之淨宗法要,乃清道光趙鉞居士自全集中所選錄出,內容精簡,開示習禪修淨學人,句句踏實真切。
2023-05-11
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金剛決疑 ‧ 憨山大師
「開金剛正眼,的信自心,則成佛正因。」— 憨山大師 《金剛般若波羅蜜經》 姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯 《金剛決疑》 明曹溪沙門 憨山釋德清 撰 般若為諸佛母。菩薩之真因。眾生之佛性。生靈之大本也。由向背之分。故有聖凡之別。是知眾生日用現前。見聞知覺。皆般若之光。端在信與不信耳。
2023-05-10
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般若波羅蜜多心經直說 ‧ 憨山大師
「當下迴光返照。一念熏修。則生死情關忽然隳裂。正如千年暗室。一燈能破。」 — 憨山大師 【自序】此經題稱般若者何。乃梵語也。此云智慧。稱波羅蜜多者何。亦梵語也。此云到彼岸。謂生死苦趣。猶如大海。而眾生情想無涯。無明不覺。識浪奔騰。起惑造業。流轉生死。苦果無窮。不能得度。故云此岸。
2023-05-03
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護國息災法會 ‧ 印光大師開示
「就是華嚴會上,已證等覺的善財童子,普賢菩薩還教他和華藏海眾,以十大願王,迴向極樂,以期圓滿佛果。譬如天下的人,個個都要吃飯,亦個個都要念佛的。」 — 印光大師 開示
2023-04-01
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阿彌陀經疏鈔 (三) . 流通分
結釋呪意 ~ 蓮池大師 述「正法滅時。諸經悉滅。此經獨存。念佛一門。 廣度羣品。則諸經已滅而不滅。即是以一存餘。流轉無盡。」— 華嚴論云
2023-03-28
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阿彌陀經疏鈔 (二) 開章釋文 . 正宗分 (4)
「當知自性。不可以有心求。不可以無心得。不可以語言造。不可以寂默通。」 — 蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》
2023-03-25
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阿彌陀經疏鈔 (二) 開章釋文 . 正宗分 (3)
《阿彌陀經疏鈔》「過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。既無其心。誰是往生者。無生而生。是名已生今生當生。」 — 蓮池大師
2023-03-24
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阿彌陀經疏鈔 (二) 開章釋文 . 正宗分 (2)
《阿彌陀經疏鈔》「念念念佛。更無雜念。是名一心。一心念佛 . . .今既一心不亂。則內凝正念。外感佛迎。捨此報身。徑生彼國。如佛言。隨其心淨。則佛土淨。」 — 蓮池大師
2023-03-23
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阿彌陀經疏鈔 (二) 開章釋文 . 正宗分 (1)
正宗分: (1) 詳陳依正令生信樂 ~ 蓮池大師 述 「今謂妙色雅音。全體是自心顯現 . . .故云海生萬物。無物不海。心生萬法。無法不心。」— 蓮池大師
2023-03-21
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阿彌陀經疏鈔 (二) 開章釋文 . 初序分
「如來有勝方便。攝護信心。謂專意念佛。即生佛土。常見於佛。如脩多羅說。專念西方極樂世界阿彌陀佛。即得往生。終無有退。此經則七日一心。佛現在前。」 — 蓮池大師
2023-03-20
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阿彌陀經疏鈔 (一) 通序大意
阿彌陀經疏鈔: 「仰承三寶大威神,加被凡愚成勝智。使我言言符佛意,流通遐邇益含靈。 見聞隨喜悉往生,同證寂光無上果。」— 蓮池大師
2023-03-16
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淨土十六妙觀頌 ‧ 憨山大師
「金剛池底金沙布,念念心開七寶蓮。」 《佛說觀無量壽佛經》,又稱為《觀無量壽經》、《十六觀經》,為淨土五經中之一。修淨土法門,有持名念佛及觀想念佛。《佛說觀無量壽佛經》以觀想為主,故稱十六觀經。 佛因韋提希夫人遭受惡子之難,至心懇禱佛陀。佛陀乃說此十六觀經,亦令未來世一切凡夫,欲修淨業者,說淨業三福
2023-03-15
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費閒歌 ‧ 憨山大師
講道容易體道難,雜念不除總是閒, 世事塵勞常罣礙,深山靜坐也徒然。 出家容易守規難,信願全無總是閒, 淨戒不持空費力,縱然落髮也徒然。 修行容易遇師難,不遇明師總是閒, 自作聰明空費力,盲修瞎鍊也徒然。 染塵容易出塵難,不斷塵勞總是閒, 情性攀緣空費
2023-03-11
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醒世歌 ‧ 憨山大師
紅塵白浪兩茫茫 , 忍辱柔和是妙方。 到處隨緣延歲月 , 終身安分度時光。 休將自己心田昧 , 莫把他人過失揚。 謹慎應酬無懊惱 , 耐煩作事好商量。 從來硬弩弦先斷 , 每見鋼刀口易傷。 惹禍只因閑口舌 , 招愆多為狠心腸。
2023-03-09
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示修淨土六首 ‧ 憨山大師
眾緣消盡絕疎親。老眼何容著點塵。 莫使六時蓮漏斷。華中已有未來身。 初因愛念感娑婆。淨土應須出愛河。 要得蓮華為父母。全憑念念見彌陀。 見聞知覺盡常光。心地蓮華暗吐香。 若使六根無染著。自然觸目是西方。 眉閒一道白毫光。諸佛眾生總覆藏。
2023-03-08
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七筆勾 ‧ 蓮池大師
七條繫縛世人在輪迴的繩索,《七筆勾》 原文 1. 恩重山坵,五鼎三牲未足酬。親得離塵垢,子道方成就。嗏!出世大因由,凡情怎剖。孝子賢孫,好向真空究。因此把五色封章一筆勾。 2. 鳳侶鸞儔,恩愛牽纏何日休。活鬼喬相守,緣盡還分手。嗏!為你倆綢繆,披枷帶杻。覷破寃家,各自尋門走。因此把魚水夫妻一筆勾。
2023-03-07
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二河白道 ‧ 善導大師
二河白道, 善導大師對往生人之喻示《觀無量壽佛經疏》是唐代善導大師 (613~681) 所著《觀無量壽經》的註釋,在其第四卷中提及二河白道的比喻。在日本由於法然 (1133~1212) 和親鸞 (1173~1262) 在其著作中引用和提及,此後淨土各教派,逐漸將二河白道的比喻,繪製成畫。
2023-03-05
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西方發願文注 ‧ 省庵大師
「十念一念,亦能見佛。縱十惡罪人,佛亦不棄,況十善凡夫,一生發願念佛,而不得往生乎。且一稱洪名,滅罪八十億劫,暫持聖號,勝於布施百年。」 《西方發願文》為蓮池大師之著作,大師並親自作科判及解文。淨宗十一祖省庵大師為其復作註文,謂其文可分為六章:自發菩提心為始,而後懺悔三障、立四宏誓以此立願求生淨土。
2023-03-01
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西方發願文解 ‧ 蓮池大師
感佛來迎 往生極樂: 「我於爾時,乘金剛台,隨從佛後,如彈指頃,生極樂國。」 《西方發願文》為淨土宗第八祖蓮池大師之著作,大師並親自作科判及解文。在此解文並列願文詳述,為立願修行者不可或缺之指引。
2023-02-26
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西方發願文 ‧ 蓮池大師
稽首西方安樂國 接引眾生大導師 我今發願願往生 惟願慈悲哀攝受 弟子(某甲)普為四恩三有,法界眾生,求於諸佛一乘無上菩提道故,專心持念「阿彌陀佛」萬德洪名,期生淨土。又以業重福輕,障深慧淺,染心易熾,淨德難成。今於佛前,翹勤五體,披瀝一心,投誠懺悔。
2023-02-24
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警世 ‧ 永明延壽大師
夫不體道本。沒溺生死。處胎卵濕化橫豎飛沈之類。於中失人身者。如大地之土。得人身者。如爪上之塵。於人身中。多生邊夷下賤。及處中國。或受女身。若為男子。癃殘百疾。 設得丈夫十相具足者。處恐畏世生五濁時。以肉為身。以氣為命。一報之內。如石火風燈。逝波殘照。瞬息而已。
2023-02-22
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定慧相資歌 ‧ 永明延壽大師
祖教宗中有二門。十度萬行稱為尊。 初名止觀助新學。後成定慧菩提根。 唯一法。似雙分。 法性寂然體真止。寂而常照妙觀存。 定為父。慧為母。能孕千聖之門戶。 增長根力養聖胎。念念出生成佛祖。
2023-02-15
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唯心訣 ‧ 永明延壽大師
詳夫心者。非真妄有無之所辨。豈文言句義之能述乎。然眾聖歌詠。往哲詮量。非不洞明。為物故耳。是以千途異說。隨順機宜。無不指歸一法而已。 故般若唯言無二。法華但說一乘。思益平等如如。華嚴純真法界。圓覺建立一切。楞嚴含裹十方。大集染淨融通。寶積根塵泯合。涅槃咸安秘藏。淨名無非道場。統攝包含。事無不盡。籠羅
2023-02-14
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禪淨四料簡 ‧ 永明延壽大師
永明延壽大師,是淨土宗的第六代祖師。這位祖師很特別,他在禪宗裡面也是法眼宗的第三代祖師。以他一身兼任兩宗的祖師,他以這樣的一個資格,做了一個《禪淨四料簡》。 有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生做佛祖。 有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。
2023-02-11
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神棲安養賦 ‧ 永明延壽大師
《神棲安養賦》 彌陀寶剎安養嘉名。處報土而極樂。於十方而最清。二八觀門。修定意而冥往。四十大願。運散心而化生。 爾乃畢世受持。一生歸命。仙人乘雲而聽法。空界作唄而讚詠。紫金臺上身登。而本願非虛。白玉毫中。神化而一心自慶。
2023-02-09
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宗鏡錄 ‧ 卷一百 【淨修梵行】
「如是文殊師利。眾生知有如來藏故。精勤持戒淨修梵行。言我必當得成佛道。」—鴦崛魔羅經云. 故知入宗鏡中見如來性。菩提道果。應念俱成。如下水之舟。似便風之火。若背宗鏡。不識自心。設福智齊修。終不成就。如求乳鑽水。離山鑿金。任歷三祇。豈有得理。如宗鏡所錄。皆是諸佛五眼所觀。無一言而不諦。非一義而不圓。
2023-02-01
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宗鏡錄 ‧ 卷九十九 【由心現境】
「由心現境。由境顯心。心不至境。境不入心。常作此觀。智慧甚深。」故知此法,過去佛已說。今佛現說。未來佛當說。所以一佛說時,十方佛同證。乃至智慧剎土,真俗等法,凡聖等性,皆同無二。以唯共一心故,終無異旨。若人菩提心中,行念佛三昧者。一切煩惱,一切諸障,悉皆斷滅。
2023-01-28
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宗鏡錄 ‧ 卷九十八 【一念相應】
「求經覓佛。不如將理勘心。若勘得自心本自清淨。不須磨瑩。本自有之。不因經得。何乃得知。修多羅教。如標月指。若復見月。了知所標。若能如是解者。一念相應。即名為佛。」龐居士頌云。萬法從心起。心生萬法生。生生不了有。來去枉虛行。寄語修道人,空生有不生。如能達此理,不動出深坑。
2023-01-26
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宗鏡錄 ‧ 卷九十七 【一切由心】
「一切由心。邪正在己。不思一物。即是本心。唯智能知。更無別行。」—第五祖弘忍大師云. 欲知法要。心是十二部經之根本。唯有一乘法。一乘者,一心是。但守一心,即心真如門。一切法行不出自心。唯心自知。心無形色。諸祖只是以心傳心。達者印可更無別法。傳法偈云。有情來下種,因地果還生。無情既無種,無性亦無生。
2023-01-25
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宗鏡錄 ‧ 卷九十六 【不動身心】
持地經云。是心無來無去,無住異可得。是心非過去未來現在。是心識緣故,從憶念起。是心不在內,不在外,不在兩中間。是心無一生起相。是心無性無定。無有生者。無使生者。起雜業故,說名為心。識雜緣故,說名為心。念念生滅相續不斷故,說名為心。但令眾生通達心緣相故,心中無心相。是心從本已來,不生不起。
2023-01-24
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宗鏡錄 ‧ 卷九十五 【不取不捨】
「修行正念者。不取不捨,即名正念。不觀不異,名為行。不著不縛不脫,名為行。不去不來,名為行。」— 入一切佛境界經云 勝天王般若經云。三世如來。同在一處自,性清淨無漏法界。若一若異,不可思議。智慧神力,同一法界。般若方便,二相平等。最勝王經云。離無分別智,更無勝智。離法如如,無勝境界。
2023-01-20
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宗鏡錄 ‧ 卷九十四 【不動如山】
「若入一心一相之門,尚無常住之法。豈有起滅之緣。自然不動如山。心安如海。可謂菩薩行處。諸佛所居矣。」—永明延壽大師. 一稱南無佛,皆當作佛者。若法界含生三乘五性。能歸命一心無不成佛。以離自心一相一門外。更無有法可作歸依。無二無三畢竟空寂。如是觀者五欲自斷。以六塵境,隨妄念故有。無念則無境。何用更斷。
2023-01-13
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宗鏡錄 ‧ 卷九十三 【以己心知人心】
「以己身知人身。以己心知人心。聖人無常心。以百姓為心。攝己從他。萬事消和。攝他從己。諸事競起。則內外指歸。證明無盡。」—永明延壽大師 此一心實相之門。般若甚深之旨。於難信之中,或有信者。法利無盡。唯佛能知。若有毀者。謗般若罪過莫大焉。以般若是一切世出世間凡聖之母。或若謗之。則謗一切佛地三寶功德。
2023-01-11
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