我去年整整一年，翻譯了雷蒙德‧蓋斯的《更改主題：哲學從蘇格拉底到阿多諾》這本著作，選這本書來翻譯，是因為作者說明，其心目中理想的讀者，應該是有一定程度學識，但卻沒有特別接受過學院式哲學訓練的諸君，他們會認為，哲學家會不時提出一些有趣的問題，故此希望嘗試清楚了解。我略為讀過之後，覺得這本書對不是主修哲

前次在座談會，介紹了村上春樹的《After Dark》，書中各個章節的開始都標示一個時間，而整本書，則（似乎）是由從午夜（23:55）到天亮（06:52），六個多小時內逐步內發生的事。有很多網上的評論，都依著內容的次序，簡述了全本書所描寫的，在不同時間內出現的情節。書中的人物，似是有關係，但除了兩女

因備課讀書會而深入閲讀夏目漱石（從此以後）、村上春樹（After Dark)、東野圭吾（當祈禱落幕時），越讀越質疑，文豪筆下的東京，果真是迷人的旅游風景嗎？傳統上，小說家寫一個城市，都被認為是作為小說中人物在其中演譯一段生路歷程的「舞台」，意義也是由人物互動的關係而產生。但是，在現代時期以來的作家的

開了主題為「城市與文學」的網上課程，企圖是以較具體的城市的框架，幻想可借旅遊的吸引力，引導學員欣賞文學作品，但實行起來，才知道事情並不是那麼簡單。第一堂講京都，選了三島由紀夫的《金閣寺》，以及川端康成的《美麗與哀愁》，《金閣寺》的結構複雜得很，小説人物的內心想法與行動，其實遙遙扣連、呼應著二戰時期歷

深入去了解一下這個傳統東方文化還是活生生地薪火相傳的國度。谷崎潤一郎的一篇舉世著名的長文＜陰翳禮贊＞

近廿多年來，無論台灣還是香港，很多研究都市的學者、還有無數的大、小型民間團體，都是珍雅各(Jane Jacobs) 的信徒，不假思索地認定在城市中，正面肯定小街廓、舊建築保育而反對都市更新。這等學者，大力吹捧與庶民坊眾共同參與「社區營造」，期望住在鄰近的街坊居民（通常被認定為大多數都是善良的），能夠

歐洲文化少説也有二千多年燦爛文明歷史，英國人能夠在電視劇製作方面，持之以恆靈活運用傳統文化，而為廣大觀眾接受，這實在太應該學習，欣賞與及享受，也得承認，這才是真正的（普及）文化！

如之前所述，在現代現實環境中，罪犯被化約為一個偶然偏離常規的單獨個人，廣大市民對之只是產生好奇心，但是希臘悲劇卻讓這些「瘋婦人」大聲疾呼地揭露自己所受的傷害及痛苦。 然而，希臘悲劇與在香港發生之真實事件之最大不同，就是讓那犯了殺子這極端的人類罪惡的婦人發聲：

在這速勢待發戰雲密佈，邪惡勢力越來越喧鬧瘋狂兼荒謬的局勢中…我頓時覺得，文化的絕對重要與必要性，希臘悲劇與日本古典文化，一動一靜，使我洞識到人作為人的脆弱，但同時，也領悟到人的堅持的能力，不單在於行動，同時也在於滾滾洪流中間的那一刻靜默。

昨天很榮幸得到幾位台灣哲學界朋友的邀請，到台北紫藤廬午餐，席間朋友們介紹了台灣研讀歐陸哲學的歷史淵源，原來竟間接和台灣政治史有關係…；我們又談及普及哲學的發展，大家在傾談中考慮到「普及哲學」究竟是一項「專門學科」的普及，還是「普遍文化」的普及。