龔鵬程大講堂｜方格子 vocus

龔鵬程大講堂

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龔鵬程，當代著名學者和思想家。辦有大學、出版社、雜誌社、書院，並規劃城市建設、主題園區等。講學世界各地，現為美國龔鵬程基金會主席。已出版論著150餘種，包括《文學與美學》《儒學新思》《中國文學批評史論》《俠的精神文化史論》等。微信號：龚鹏程大讲堂。微博：weibo.com/u/1101501605

由新到舊

國學初階：從熟悉資料到系統思維治學，首先要熟悉材料。但這所謂的熟悉，並不是具體地找什麼課題的資料，而是如家人一般。其熟悉，來自每天生活上的各種接觸，逐漸養成了心理及感情上的理解。治學猶如生活、讀書彷彿交友，首先就需要培養這種熟稔親切之感。不能如現今的學者和研究生那樣，光顧著做報告寫論文，只找固定方向、固定範圍，乃至特定題目

世界腦殘譜中國之夢，也許不起於今日，黃帝那時就「夢入華胥」了。《列子．黃帝篇》說黃帝跟宰我一樣晝寢，但夢遊到了華胥氏之國。其地「蓋非舟車足力之所及，神遊而已。其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤。不知親己，不知疏物，故無所愛惜。不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都

鴛鴦蝴蝶派的遺產近日娛樂大話題，是央視播出的《新天龍八部》。這是第八個版本了，從男女演員人選、妝容、劇情、道服化，到與其他版本的比較，吐槽一片。有人就問啦：一直拍一直罵，一直罵還又一直拍，為什麼？答案可以很多，底下是其中一種，從文類和近現代文學傳統的角度。近現代文學應以誰為主流？

龔鵬程 ✕ 羅伯特．弗魯｜多元化會不會造成文化混亂？羅伯特．弗魯博士（Dr. Robert Frew）畢業于倫敦大學瑪麗皇后學院，主修物理學，後又在倫敦城市大學取得藝術政策與管理學的博士學位。他主要研究創意產業中的盈利與非盈利機構，聚焦文化藝術機構中的管理與領導力問題，並提出了英國主要藝術資助的新型方案。他是英國皇家特許管理會計師公會會士，也是特許全

我得光明月，來謝蜀山情近中秋矣，家人疫隔于四海；擬與學生同慶，學校又防控學生不能出，乃思如昔年中秋獨登泰山故事，自往對月。唯玉皇頂桃花峪甫遊覽之已，故當別尋名山，恣我遊心，並度佳節也。以是遂飛成都。青城派掌門劉綏濱來迎，宴于都江堰海棠苑。花木扶疏，泉激石潤，蓋雨後山川出雲之時。雲由岫起，山乃如城，浮於天半。自余都

初見《易》我買第一本《周易本義》時，店員不肯賣我，認為我看不懂。那時我才小學，費了些唇舌跟她講了一卦，才把書購得。那時對《易》的感情，與一般入門者相同，就是占卜。神秘呀，好奇呀，每天拿著竹簽當蓍草，卜來卜去，什麼都占。漸就覺得太繁瑣了，改用金錢卦，至於鳥卦、米卦則無興趣。這才知道各種占法其實多與《周易》

龔鵬程 ✕ 賈萬馬德｜私企研究與學術界研究的不同尤尼斯．賈萬馬德是德黑蘭沙希德．貝赫什提大學理學碩士 - 凝聚態物質和材料物理學碩士。德國德雷斯頓工業大學哲學博士 - 凝聚態物質和材料物理學博士（2018）。擔任量子軟體工程師，並在德國馬克斯．普朗克複雜系統物理研究所工作5年。主要研究量子計算，量子資訊和理論、凝聚物質物理，機器學習（經典和量子）

城堡圍塢的故事在福建漳州，東臨台灣海峽的漳浦縣，玳瑁山和丹灶山之間，有個小盆地。說是盆地，其實仍是丘陵，布滿烏石，林野縱橫。偶有一二聚落，均掩於磐石與林莽的坳隙裡。據說一九八二年，其中一個聚落趙家堡東面石山上，有塊占地一畝多的巨石，忽然發出巨響，升起一股青煙，炸成九塊。全鄉震驚，不知主何吉凶。接著，西邊一個池

龔鵬程 ✕ 馬克．歐菲爾德｜音樂能深刻地動搖控制感馬克．歐菲爾德（Mark Oldfield）畢業於英國皇家音樂學院，現任教於英國皇家戲劇藝術學院。馬克有著精湛的演唱與表演技藝，曾在多家國際知名歌劇團擔任主唱，包括蘇黎世歌劇工坊、英國皇家歌劇團、布魯塞爾皇家鑄幣局劇院等。他被英國《每日電訊報》稱為「一位具有豐富表現力的男中音和成熟表演能力的歌唱家

美人如玉待雕琢教師節兩岸不同一天，但無妨，紀念老師本來也不限於一天。我是一九七三年考進臺灣淡江大學德文系的，入學後轉中文系，治經史之學。在詩方面，除了王甦老師的《詩經》、傅錫壬老師的《楚辭》、傅試中老師的《詞曲選》等課之外，還另有些其他的經驗。臺灣詩社傳統甚盛，李漁叔先生《魚千里齋隨筆》卷下《略談詩鐘》說：

拜師禮中國人尊師重道，乃久遠之傳統，故周代已有釋奠尊師之禮。然而拜師卻一直無專門禮儀。孔子說「自行束脩以上者，吾未嘗無誨焉」，似乎師弟關係之建立較為樸素，心儀成禮，輔以束脩而已，乃一種私人關係。先秦諸子，私家講學，大抵均是如此。漢代以後，國家設學，博士員生弟子之從師，可能仍然依循此法，或逕由國家分配，也

翻香令詩家比興，多用草木鳥獸蟲魚。故孔子說讀詩可以幫助人多識草木鳥獸蟲魚之名。但為何他老先生只說草木，不說花呢？花當然也屬於草木之一部分，然而後世論及草木，恐怕更多想到的是花。口語上說花花草草，花都在草之前。古代卻不然，所以明謝肇淛《五雜俎》說：「古人於花卉，似不著意。詩人所詠者，不過芣苢、卷耳、

零增長才有未來二十世紀前半，現代化，在全世界都氣勢如虹，沛然彷彿莫之能禦。要把一切傳統、前現代的東西全部清掃進歷史的垃圾箱裡。可是二十世界下半場，這氣勢就弱下來了，「現代」和「傳統」開始重新要商量一下它們的關係。本來強調傳統與現代不兼容的二元對立模式，逐漸調整為動態連續模式，從「傳統與現代」轉成「從傳統到現

道教研究索引影響近代中國學者甚大的韋伯（M.Weber），在他《中國的宗教：儒教與道教》書中曾說：在中國「巫術，從未被偉大的救贖預言或本土的救世主宗教所取代。只產生了一部分類似古希臘的神秘儀式、部分類似於奧菲斯教（Orphics）的救贖宗教意識的基礎。此種宗教意識在中國，比在希臘更強烈，但一直保持著純粹巫術的性

龔鵬程 ✕ 安德列．拉里歐諾夫 | 很難定義什麼是新成果安德列．拉里歐諾夫（Андрей Ларионов）1940年生於前蘇聯基輔（今烏克蘭），俄羅斯功勳藝術家，紀念裝飾壁畫藝術家。1971年畢業於列寧格勒工業藝術學院（今聖彼德堡國立工藝美術學院Academy Stieglitz），後留校任教至今。出版有《希臘化時期地面馬賽克藝術》（《Искусств

妙解生於町畦之外黃山谷曾說：「周秦古器銘，皆蝌蚪文字。其文章爾雅，朝夕玩之，可以批剝華偽，自見至情。雖戲弄翰墨，不為無補。」這裡的關鍵詞，首先是「玩」。平時我們都把「玩」當成「勤學」的反面，殊不知孔子教人，不貴勤苦而重玩樂。故《周易．繫辭》說：「君子所居而安者，易之」石鼓文，筆法如圭璋特達。也；所樂而玩者，爻

龔鵬程 ✕ 伊薩克．內里｜以合作，走出研究者的舒適區龔鵬程對話海外學者第一期：在後現代情境中，被技術統治的人類社會，只有強化交談、重建溝通倫理，才能獲得文化新生的力量。這不是誰的理論，而是每個人都應實踐的活動。龔鵬程先生遊走世界，並曾主持過「世界漢學研究中心」。我們會陸續推出「龔鵬程對話海外學者」系列文章，請他對話一些學界有意義的靈魂。範圍不局限於漢

中國戲劇史留下了《西遊記》的水印在西方，《西遊記》雖然冷門，畢竟還有幾種翻譯和兒童讀物，西遊戲劇卻是無人問津。英譯中國戲曲固然也不少，從《董解元西廂》到京劇、樣板戲，琳琅滿目，可是西遊之戲曲竟然沒有譯介。這也不能只怪老外。白話文運動以來，新文化諸君雖然大談民間文學、俗文學、民歌等等，可是對傳統戲曲確實在是外行，或根本就排斥。把

臨帖如臨大敵？文人之厄，有時說不清楚，像清末大書法家何紹基就很倒楣，有兩個不喜歡他的人。一是他湖南老鄉楊鈞。其姊楊莊，嫁給了王闓運；其兄楊度，為有名政客。楊氏喜臨漢碑，著《草堂之靈》論金石書畫。其中卻有《記何》《論四塚》《記猿》《說秘》等文痛詆也喜歡臨摹漢碑的何紹基，又有《哭陳》詆毀何氏長孫何維樸。另一位對何

尋找齊天大聖「齊天大聖孫悟空」，在近現代是一個專有名詞。但也可拆開，只說齊天大聖，人人都知指的是孫悟空；說到孫悟空，人人也知是那齊天大聖弼馬溫。齊天大聖，更可簡稱或暱稱：大聖。電影《大聖歸來》《大聖》等等，講的無疑都是孫悟空。但常識有時經不起推敲，早期齊天大聖並非專指、孫悟空之名也是後起的

路過阿富汗，遙思未來佛阿富汗的變局，引發人許多感慨。一些是關於政治的，批美國、嘆流民、憑吊阿富汗艱難的建國史、思考是否「四川人民選擇了張獻忠」等等。一些是文化的，感慨當年此地的貴霜王朝、犍陀羅藝術、佛教文明、巴米揚大佛等等。但總之是隔岸觀火，情感和距離一樣，似頗遙遠，尤其是不太了解，也似乎跟我們沒太大的命運相關性

我還在不合時宜地把玩蘇東坡之前曾寫文章呼籲別被學術論文綁架了生活。如何不被綁架？寫論文只是生活中一件事，不是全部，更不是生活本身，故寫論文之外，還要能得生活之趣。這不是說就要「拋了書卷去尋春」，而是說即使仍在讀書寫文章，也不能被生活綁了架。例如古人寫詩話作筆記，是記一點好玩的事、有趣的知識點、忽然的會心處、乃至閒談諧謔之

龔鵬程認為中國圖畫史源於經史近人所寫各種中國繪畫史，我認為毛病都是：不知中國學術脈絡，不知圖畫源出經史、推本神靈。推本神靈的部分，以後再說，這裏先說它何以源出經史。《莊子．田子方》：「宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：可矣，是真畫

龔鵬程大學堂拼貼｜Enrico Baj的將軍和網紅臉當今世界已經進入了「後無政府主義」時期，一個沒有無政府主義的無政府狀態。Enrico Baj是二十世紀末義大利最重要的藝術家之一。他受達達主義與超現實主義的影響，以寓義豐富和表現先鋒的拼貼畫見長。1951年，他與塞爾希奧．丹吉洛創立了藝術反核運動，這與抽象藝術不同，是公開政治性的運動。Baj本人與無

男女正，天下之大義男女正，天下之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家而天下定矣。這是《易經》家人卦的彖辭。家人卦是離下巽上。離為火，巽為風，火得了風，當然熾盛。但風在火上而不是下，故有柔順之象，這火不是外熾型的，只是內裏旺。可是旺不傷人、盛不損物，能顯柔和之德。用以

若有人兮山之阿現世有鬼，古亦有之。但上古時期，人死稱鬼，謂其歸於塵土。故鬼者，歸也。死去的祖先都被稱為鬼。甲骨卜辭所示，祭祀時除了上帝、日月山川風雨雲雷諸神之外，便多是此類人鬼。而所有被祭的人鬼，又都是逝去的先王先公先妣先考，人對這些祖先，敬慎恭畏，唯恐不及，當然不可能還有什麼遐想。這種心情，也是《詩經》的狀

文人書法是全人教育的基本要求近年推廣通識教育的朋友，常自稱是在發展「全人教育」。因為過去專家、專技、專業的分科教育，不只把人變成了「單面向的人」，還把人變成了碎片：除了手上拿著一種擅長的工具外，整個人其實皆如敲碎的石膏像，什麼也不是、不懂、不會、不能做。提倡通識，就是要讓人活成一個完整的人。凡事若用現代語言講，都費勁，全人云

文人風月傳統消亡於臺灣大家都知道的臺灣陳水扁，對人每自稱「阿扁」。其支持者亦如此稱呼他，自居「扁迷」。「阿扁」是個土語，很多底層人士都叫這名。日本據臺時期，甚至有名妓亦稱阿扁，也不乏捧場的扁迷。《風月報》曾記載兩位，一是昭和十年（1935年）6月6日，第八號，笑花生《尋紅拾翠》欄載的新麗卿，別名阿扁，樹豔幟於稻江，後

衣冠楚楚「九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒」，是唐代詩人王維描寫當時早朝大明宮時的景象，可以令人想象大唐聲威遠播、萬邦來朝之盛況。借這句詩，讓我們重新思索一下中國與外邦的服裝關係。到唐朝時，來朝的各邦，皆已具衣冠了。但在古代，中國人以衣冠為文明之表徵時，周圍之部落或酋邦卻還多在赤身裸體的階段。此語，不具輕

鳥蟲篆如何「化俗為雅」？近年我提倡文人書法，內容包括對傳統書體的開拓。我國書法傳統中，還有太多好東西被遺忘了、庸俗化了、抹殺了，所以我們要加強文化探索，更好地返本開新。書體方面，現在不過寫寫正草隸篆罷了，孰知草就還有許多草、篆也還有許多篆是還沒開發的？回顧清朝書法的突破，主要可說一是隸篆之發達（也加上了篆刻界的努力）

它是美食者的耶路撒冷，龔鵬程也來寫個食單有人說博古通今的龔鵬程先生就像活吞了兩頭羊的巨蟒，這兩頭羊指的是現代社會和過去社會。據說龔先生家裏有一間消音室，一個設計成完全安靜的房間，可以聽到自己循環系統的聲音。還有一間設有磁性浮床的冥想室，悠然地調節著他企圖與歷史發生關係的意志，順便反思他一邊喝脫脂牛奶一邊啃黃油的矛盾人格。

現代史學的占夢術西方哲學家的論述魅力，常在於它的晦澀迂曲。海德格爾寫過一本《時間概念史導論》，卻五分之二在談現象學，另外談存在與時間。時間概念史呢？喔，只談了時間，和對時間的界定，史還沒開始談。沒談史，也許是因哲學家遊心於玄，不能黏滯於史事，也許根本懷疑史學的功能。說得也是，把「歷史學合法性的證明」當作史學本

天公造酒又造愛酒，這種能溝通人我、協暢眾神的好東西，傳說是杜康或儀狄所造。但在公元前四千五百年前的大汶口文化遺址中，即有灰陶尊、白陶豆、黑陶杯等酒器，足證我國飲酒文化之早，遠在夏朝儀狄以前。《禮記》載堯時有酒尊稱為「泰」，亦可證明堯時已流行飲酒。後世依托於神農氏的《神農本草》，敘酒之性與味頗詳；依托於黃帝之《

宣我情性：書品與人品啟功先生〈論書絕句〉第十一首注：「唐人楷書手寫本，莫不結體精嚴，點畫飛動，有血有肉，轉側照人。校以著名唐碑，虞、歐、褚、薛乃至王知敬、敬客諸名家，並無遜色。所不及者，官耳。官位愈高，則書名愈大」。第十二首論宋四家蘇黃米蔡，則說蔡不應是蔡襄，只能是蔡京蔡卞。而古人所以以蔡襄代之，當是受「德成而上，

龔鵬程先生在聖彼得堡深化激情龔鵬程先生在聖彼得堡深化激情

我的遊身八卦掌老舍的小說，只有《斷魂槍》好。我在倫敦，還看到英國政府給他故居安上牌子，紀念。因為《五虎斷魂槍》是英文話劇。時代改變了，所以老舍說：沙子龍的五虎斷魂槍不再示人。只夜靜人稀時，關好了小門，一氣把六十四槍刺下來；而後，拄著槍，望著天上的群星，想起當年在野店荒林的威風。歎一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍

實不相瞞，這是獻給龔鵬程大學堂的展覽

史學已出現合法性危機芸芸眾生，各各不同，你的未來不是我的夢。各族群也一樣。中國人自古喜歡談歷史，有強烈的歷史意識，故天然的以為每個民族都有歷史。其實古印度人就無歷史意識、無歷史觀、也無史著。就像我們相信人都是父母生的，可是古印度人更常說是他自己輪回來的。因為時間觀不一樣，生命觀也就不同。觀念創造未來。因此大家分道

我有金篦術，重開書畫眼中國人喜歡說「書畫同源」。但這個話題久無進展，因此也就失了新意，需要我來稍事闡發。從眼前的新事例談起。近年書法漸獲重視，學童撚筆作字往往清新可喜。但我常聽到一些教寫字的朋友主張兒童練字應從篆書開始。他們有各種理由，可是我都不贊成。兒童練字，最基本的是把日常書寫寫得乾淨俐落、端正美觀，不以成為

新疆是個開放性傷口現在大家愈來愈重視新疆了，可是除了知道外國人支持疆獨、老拿新疆說事以外，還知道新疆什麼呢？我們自己倒是有一首歌，叫《新疆是個好地方》。旅遊廣告、節目視頻、中外交流，到處都在播。但翻來覆去，介紹的，無非是：「地肥水美，令人神往，能歌善舞的新疆人喲，沙漠駝鈴把快樂搖晃，哈密瓜甜到咱心坎兒上」等等

縱欲以證菩提宗教在淨化人心、提升心靈層次、克制欲望方面的作用非常明顯。但宗教與欲望是個複雜的題目，各宗教也不乏順成、滿足人欲望的部分。信徒信教亦往往以求升官、發財、平安、富貴、長壽、男女姻緣和合之類為多。民間宗教、道教、天主教等，都有這類情況，佛教也不例外。而這就會產生宗教內部的大矛盾。一般說來，宗教若不能

後真相時代的社會語文學我們語言學界，主要是做靜態的結構分析、封閉的言說體系、在古書中穿梭的技術，對生活世界不甚關心。語言在這個社會中實際的存在及發展狀況、在社會交往中的語言、語文的教育、語文的運動、語文的政策，研究者都極少。更不用說覃思如何透過語言進行社會實踐及文化改造了。我對此現象，頗以為憂，因此常想有些開拓

詩可以興我喜歡寫文章，至今成書八九十種，又編了好幾百種，內容遍及文史哲政治社會宗教藝術企管等等，詳情連我自己也搞不清楚。有人以爲我是故意炫才，好大喜功；又或譏我依文章主題編成的書中有些重複，故實際並沒那麽多。但其實我未刊之稿還有數百萬言哩！我以寫讀爲樂，並不總爲了給別人看。而我在現實生活上却是極忙極忙的

歷史火種需要養護，但現代人投進的燃料太多了曹雪芹有個朋友叫永忠，剛成年不久，就被封為輔國將軍。官銜不小，其實是個空頭冷板凳，意味著人生也就這樣了，沒什麼可以再奮鬥的了。於是他提筆寫下曹雪芹式好了歌：「過去事已過去了，未來何必預商量。只今只說只今話，一枕黃粱午夢長。」這是無可奈何地留在現在，睡中日月長

東亞城市與心靈復蘇計劃我有段時間曾熱衷於STS（科學技術與社會）研究。那是一個新興的、綜合性的交叉學科領域。STS是Science，Technology and Society的縮寫，研究的是科學技術和社會之間的關係，包括一般的理論和具體的應用。理論上，可以把STS分解排列為各種關係來研究，如S與T（科學與技術）、

誰來保護書法的中國性？做學問，各有門道，例如錢鍾書先生是講「東海西海，心理攸同」的，所以努力找證據去說不同文化之間的通性。我相反，主要在辨明不同文化之間的差異，也就是特性。通性其實不用說，貓有通性，人當然也有。但這些通性，人盡皆知，不需說，說了也沒有文化研究的意義。文化研究是要從人與人、國與國、群與群不同處說的。人群

龔鵬程論近代國民教育改革傳統中國並不重視國家教育，萬世師表孔子就是私人講學。此後，除少數為科舉而設之州學縣學外，基本上仍是私學系統。晚清的教育改革，就是要革傳統的命，建立一套新的國家教育體系。一、建立國家教育新體系所以第一步，是批傳統、誇西方。說西方之強，關鍵在國家普及教育，中國也該效法。同治五年（1886年）第

龔鵬程為《四庫全書．竹譜》作序博物之學，今皆本於西方Natural History，法人布封《自然史》之流裔也，源則亞里士多德《動物學》之類。Natural指一切自然物，又謂本性。西人大航海以來，亞非諸州物產，俱遭囊括，故格物之學大昌。清末各學堂開立課程、編輯教本，則又自西學之傳於東瀛者轉販而來，籲可慨焉。慨其於中土此學俱茫然矣

龔鵬程談道教：最後，你下決心讓自己人性化了嗎？受現代化思潮之衝擊，道教在宗教界最為衰弱。臺灣雖民間神壇遍地，其實也只是勉強自保、竭力撐持而已。少小時，我曾拜六十三代天師張恩溥大真人為義父。故道教方面，我卻是當成家裏的事來辦的，親切而自然。老天師過世後，王寒生出而另創軒轅教、李玉階另創天帝教，力量漸次分散，地方道壇神祠又各自為政，道教發展更衰

龔鵬程談書法：點石成金的圖像修辭學每個地方人都喜歡他們自己的文字，縱使只是拼音，也常把它變成圖像。其原因，一是心理的，對每個字母都有感情，所以即使只是符號，亦不認為只像交通標誌，而是有生命的，像可以跟人親切互動的朋友。二是視覺乃人的本能，文字若能像我們漢字這樣，既有音又有形，當然最好；如果只拼音，那麼使用它的人也自動會運用圖形和色

寺廟組織管理的變動以傳統寺院組織型態，來談現今大陸和臺灣的寺廟，是不相應的。大陸的情況，大家都明白，不用多說，倒是臺灣很可介紹。原因之一，在於臺灣佛教徒人數多、聲勢大、活力充沛，為世界華人地區之冠，不能不予重視。原因之二，是臺灣之佛寺本來與傳統佛寺頗有區別；而社會現代化以後，其發展新型態，更是疊見新貌，足以做為

山賊遊山，卻有會心中國人愛遊山玩水，恐怕是一種膏肓之疾，治不好的。像五一這類假期，在家休息度假不好嗎？不，偏要出去。黃山啦、泰山啦、西湖啦、什麼溝、什麼園、什麼峽、什麼谷，人擠人，氣得要命，累得要死，發誓再也不出去了。然後，下次又喜孜孜地再找個山水名勝或非名勝去折騰一番。年復一年，樂此也苦此不疲。你說世界上其他民

專訪龔鵬程：漢服節和景區一樣需要文化提升問：現在很多地方都在辦漢服節。可是五一假期剛開始，抖音號上關於「興漢勝境漢服文化節」的點擊量就已超過七億，可見關注度非常高。沒想到您居然會發起漢服節，大家很好奇：國學大師主持的漢服節不知會是什麼樣？答：是的，漢服現在仍不是日常或主流服裝，因此所有漢服節，都是節假日的遊樂。遊園、遊湖、遊街、遊玩、

龔鵬程的腦洞正在全球最大NFT網站Opensea拍賣NFT是Non-fungible token的縮寫，中譯為「非同質化代幣」。人民幣、臺幣、英鎊、美元等等是同質化代幣，具有統一性，即使序號不同，也不影響其等值交換。「非同質化」的NFT，卻不一樣。每個NFT都具有記錄在智能合約中的識別信息和獨特的數字簽名，因此沒有兩個NFT是完全同質、等值的

慈孝的工人儒家文化之復甦，在某些人眼中可能尚無感覺，但實際上已在社會許多領域中有了具體的實踐活動。除了大學的國學院、國學班、中小學的文化經典誦讀及私塾等教育領域之外，企業主管之國學培訓亦早已蔚為大觀，開辦了各式各樣的課程。目前，則又由企業主下移到工人階層了。指標之一，就是寧波北區總工會組織編寫了《孝慈與和諧

龔鵬程寫花箋杜甫〈戲題畫山水圖歌〉說：「十日畫一水，五日畫一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡」，可見畫甚費時。我懶，故不常作畫，而頗論畫。某年甚至還為北大學生講了一學期肖像畫。也不是多愛談畫。而是有天興起，拿了幾張便箋，隨筆寫了幾則關於人物畫的事。後來就以這當個話頭，把便箋作為講義開始講起了。所說，唾咳隨

漢服西漸五百年今人談到時裝時尚的問題，都不免感嘆歐美時尚業之發達，其香水服飾皆令我邦仕女著迷。漢服運動者尤其哀嘆西力東漸，國人都已洋化，都穿西式服裝，而丟失了「漢家衣冠」。對此，我亦同慨。然而頗惜國人尚僅知其一不知其二也。因為現在歐美所謂現代時尚服飾，正是深受東方影響而然的。

服裝的示威遊行從臺灣來大陸教書後，曾有朋友碰到我北大學生張博，問龔某情況。張說從前歐陽修是「六一居士」，龔先生則是四一：一口臺腔，一式衣裳，一張白紙，上課只帶一白紙，寫幾行提綱就講。可是講得好，一片文章。雖是讚美，但顯然「一式衣裳」當時足以為怪。所以有學生寫信來問是不是戲服，也有人以為我是神父。樂黛雲先生則

得新疆者得天下外國為什麼老盯著新疆、西藏和阿富汗？中國人有我們自己理解的方式。這很好、很必要，但或許也該知道一點外國思維的情況。二十世紀初，麥金德發表了〈歷史中的地理樞紐〉。這是一篇不到二十五頁的小論文，但這篇短文卻影響了百餘年來許多事。因為地理觀念的改變，往往會改變人的思考方式及內容。大家都知道

漢服召集令今逢大時代，或處江湖之遠、或居廟堂之高，皆以復興中華文化為己任。故民氣方舒，禮樂斯振。但故國喬木雖存，而衣冠頓改，無復舊觀，邦人君子，不免仍有遺憾。幸而近年剝極來復。華夏服飾文明愈來愈受重視，四民遊藝，更常以漢服為題，含攝詩、文、書、畫、琴、棋、香、茶、花、舞諸事，發展中式審美與文化生活。相關

西方統治世界的不是空間而是時間俯瞰倫敦，最好地方當然是亞歷山大宮，格林威治公園則最為怡人。它原是皇室首座御苑獵場，林草茂美。周邊又有全球最大的海事博物館、河港及碼頭上的卡提沙克號商船等等可觀，足以消磨時光。但遊人其實不是要看這些，主要是想看看「時間」。這大概也是全世界唯一以時間為主題的旅遊點。英國人對此一定很自豪，否則不

龔鵬程題匾1949年蔣中正先生撤退到臺，急須找個住所。當時看上的是草山之製糖株式會社招待所。草山，即是後來改名的陽明山，招待所則是1920年代建的，據說日本太子曾來住過。山下的士林官邸完工後他們才搬離，但夏天還常回山避暑。老先生過世，侍衛撤離，這個老官邸自然就漸漸荒棄，成了廢墟。2002年馬英九擔任臺北

專訪龔鵬程：中西文化如何交流？問：在這麼特殊的時刻能訪問到您，真是高興。龔教授，這次去英國，感受如何？答：疫情確實影響了世界，英國從聖誕節以來，即成為全球抗疫的焦點，大家過得都不容易！幸好現在疫情漸漸平緩，估計很快生活便可步上正軌了。問：疫情影響到您的文化交流行程，或改變了您的信心嗎？答：喔，不，特殊的時間恰好看到了特殊

藏傳佛教，借了東風藏傳佛教的觀音信仰非常普遍。不但有各種觀音，還有綠度母、白度母、紅度母等等二十一尊度母的修行法門。要財得子、增福延壽，乃至悟道成佛，都有對機之法可供修習。這二十一尊度母皆非女相。其中紅度母就叫紅觀音，白度母是白觀音，綠度母是綠觀音，名目不一，都是觀世音的化身。例如紅觀音名號為「大悲勝海」，意即

莫被家常磨慧骨聞一多曾於1941年寫過一種《周易義證類纂》，由社會史的角度，分經濟類（器用、服飾、車駕、田獵、牧畜、農業、行旅）、社會類（婚姻、家庭、宗族、封建、聘問、爭訟、刑法、征伐、遷邑）、心理類（妖祥、占候、祭祀、樂舞、道德觀念），分別摘錄《周易》相關文字，附以考辨。這種處理方式，是那時一種風氣，論禮也

文木春望，龔鵬程自題像子在川上，曾慨流水，我亦浪跡，不舍晝夜。嘗治經學為博士，欲仕宦以致用，而終於教授而已，世或以為人天師範而已。簫劍平生，則不免遊於酒徒、劍客、才子、仙家之間。莊生齊物、列子御風，欲為散木，既不可得，姑自以為文木也。文木望春，春則鬱鬱然矣。子曰：文王既沒，文不在茲乎！

金鐘罩佛教本來是不吃素的。因是托缽乞食，人家給什麼就只能吃什麼，且佛陀認為禁欲苦行並不符合中道，因此至今南傳、藏傳、東傳日本之佛教均不強調素食。唯有傳進中國以後，才發生變化。變化之機，一因皇帝提倡（如梁武帝下令斷酒肉、唐代下令斷屠），二因外道競爭。一些民間宗教，不殺不葷，比佛教還嚴格，佛教想跟它們搶信徒

龔鵬程題寫書名欣賞老一輩人常說「書法是人的臉面」。確實，別人看你寫一筆狗爬也似的字，臉蛋再漂亮也沒戲。跟一些明星似的，自以為美，而觀者匿笑，皆知是會動的人形草包。書籍更是如此，所以封面上的題簽特別重要。裝幀可以樸素，書名卻一定要請名家題寫。書法家平時寫字可以縱肆任情，題署書名則都要敬慎從事，否則把別人臉給畫花了，

龔鵬程大陸十六年自2004年開始，我的活動場域以大陸為主，旁及四方。十六年來，精神動而愈出，除了學術研究和著書立說之外，還想知行合一，做點實事。成事甚多，所受的挫折當然也就不會少。這裏摘要記錄了所從事的工作項目，聊志一斑。涉足門類甚雜，成敗得失也很難說，錄以備考而已。 2004年．受邀擔任北京大學蔡元培、湯用

龔鵬程談康有為的書法史觀：復古即解放我國近代有關書法理論的著作，自以包世臣《藝舟雙楫》為巨擘，包氏書撰刊於清道光末年，約四十年後，則有康有為《廣藝舟雙楫》出，掩脅千古，獨標赤幟，在書法界造成了極大的震撼。王壯為先生曾說他們這兩部書，「對於清中葉以來，尤其是近代書法風氣，影響之大，無與倫比；直至現在，凡對書法稍能感受稍能觀賞的人，偶有

何謂儒醫？中國醫學的發展，起於巫祝之禁咒祈禳，認為疾病是因鬼神作祟之故。其後則用湯醴草藥，並逐漸採用針法與灸法。在戰國以迄秦漢之際，經脈理論漸次形成。鬼神祟人之觀念，漸為「邪氣致疾論」所替代，因而發展出以「補瀉」為基本原則的調經理氣治病法，並由針灸運用到湯液方面，導致醫術發生典範轉移的現象。古之巫醫，分化成為

詞史觀的典範轉移陳亮（1143－1194年，字同甫，號龍川），在近代人的印象中，不甚知名。大家知道的，可能只有毛澤東晚年讀到他《念奴嬌．登多景樓詞》而痛哭流涕的事。那闕詞，慷慨蒼涼，確實不錯：「危樓還望，嘆此意、今古幾人曾會？鬼設神施，渾認作、天限南疆北界。一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢。六朝何事，只成門戶私計

龔鵬程墨戲：我知魚之樂文人，雖先天下之憂而憂，卻也常遊藝自樂，筆墨為戲，不敢後天下之樂而樂。故墨戲一詞，盛於宋元，吳鎮《畫論》曰：「墨戲之作，蓋士大夫詞翰之餘，適一時之興趣。」可是發揮墨戲精神，勒為專著則甚晚。到了晚清才有俞樾的《曲園墨戲》。俞樾故居，在杭州西湖邊的，久成名勝；在蘇州的，近年才獲修繕，而寥落尚少人知

龔鵬程談鄭孝胥：渾身是打鄭孝胥，近代名人。曾任偽滿洲國總理，故罵名滿天下。而善詩，詩名亦滿天下。有《海藏樓集》，世稱海藏樓主。以下統稱鄭海藏。俞大綱《寥音閣詩話》述散原評海藏詩曰：「渾身是打。」「打」係湖南土語，謂如演拳術者，勁道發足也。海藏擅技擊，能逾牆超屋，故散原如此說，並以此喻海藏詩。戴君仁先生有《題海藏樓集》詩曰

女書家女性書家，史籍可考者，第一位是西漢楚王的一位侍者，名喚馮嫽。但《漢書．西域傳》只說她「能史書」。這到底是不是寫書法，似乎還難以確定，可是馬宗霍《書林藻鑒》已逕行將之歸入書人行列。大概此時書法藝術剛剛興起，所以甄錄較寬吧。同理，章帝時德竇皇后、和帝時熹鄧皇后、順烈梁皇后，史傳都只說她們「年六歲能書，

世界進入即時性宗教時代凡欲興作，須明大勢。第二次世界大戰之後，世界的發展主要是兩大動向。一是美蘇爭霸形成的冷戰架構；二是英法等殖民帝國瓦解，引發了各地的民族解放運動，想要消解一切外來的政治控制與文化支配。我國雖也解除了不平等條約，但因內戰，國共兩大陣營，分別附從美蘇兩方，而被拉進入了冷戰格局。消解外來文化支配的後殖

進化論像紅旗一樣令公牛發狂英國是鄉村文化，貴族都住塢堡莊園，平民和打工仔才住城市。現在尚且如此，何況十九世紀？達爾文當然也因此成長於鄉間。祖父和父親雖都是名醫，但達爾文就跟八旗子弟喜歡遛鳥養蛐蛐一樣，自小就愛玩土、抓蟲子，做了不少甲殼蟲標本。父親看他遊手好閑，只好送他到劍橋大學學神學，將來當個牧師，也可免家族蒙羞。跟現

中國人就喜歡把興衰看遍談到中國小說，當然每個人各有喜愛、各自推崇，《紅樓夢》的讀者尤其狂熱。但若說哪種小說中最具中國特色、最重要，那就非講史通俗演義莫屬。為什麼？因為民族性！中國人對歷史的重視及歷史感，原本就遠甚於歐洲印度。而歷史的戲劇性又最甚，世事滄桑、朝代興亡，比任何編劇家編的戲都更動人心弦。中國人最愛對此憑吊咨

雪霽開春帖陽春新正，古人或自作春帖，或臨古以應時氣。然米芾臨太宗手詔，尚且不成，云「真者在前，氣焰懾人」，則寧自為也。默念吉語佳勝，無如詩曰：「為此春酒，以介眉壽。」或當即以此為題。而近日英倫暴雪，人絕拜會，亦正僅能杜門飲酒而已。飲酒間，與妻遍聆戲曲以為歡。妻辨越劇尹桂芳徐玉蘭諸伶唱腔之異，尤娓娓可聽。

研究宗教史不能只從王權角度談正教與邪教邪教，古今中外都有。現在的情況不討論，只說說明清時期。討論我國明清時期邪教與正教的衝突。一般論者多認為「邪教」起於白蓮。昌言彌勒下生，宣傳否定現世王權的救世主降臨預言；配合著世人對社會現實的不滿，以及均產的願望、長生富貴的心理期盼，故往往起事、反亂或革命，與政府不妥協。當然，此類宗教常模擬世俗

不如吃茶去茶史考證，都說先秦已知有茶這種植物，甚至已開始飲用，但真正確定，卻須遲至東漢。晉張載《登成都樓詩》說：「黑子過龍醢，果饌逾蟹婿。芳茶冠六清，溢味播九區……」講成都飲茶之盛，令人推想此風可能由來已久，只是尚少文人為之揄揚，故僅屬一般民俗，而未普及於全國。北方人的飲品以奶、酪為主，尤其喝不慣這種苦水。

龔鵬程談對聯書法：蓮花化身，再造哪吒古人過春節，要用桃木板分別寫好神荼、鬱壘二神的名字，或用紙畫上二神圖像，懸掛或張貼於門上，以消災祈福。這稱為「桃符」。五代以後，把桃符改成對聯，一年一換，成了風俗。故對聯竟可說是春節直接催生的最親民的藝術！後來不只過年，時時刻刻都可以寫對聯、掛對聯，全面介入生活。再則漸漸又成了文人雅玩，並做

牛頓反正永遠不高興劍橋大學三一學院門口有一棵蘋果樹，特意用柵欄圍起來，避免熱情的遊人損傷了它。因為，大家都說，是那棵樹上掉下了蘋果砸中牛頓腦袋，讓他發現了萬有引力。其實，它是從牛頓家的蘋果樹嫁接過來的。牛頓老家在遠隔數十公里的伍爾索普莊園。 1665年倫敦暴發鼠疫，時為劍橋學生的牛頓因此回去「居家隔離」了一年半左

為《文心雕龍》慶祝新生《文心雕龍》這本書不用介紹，抱著它亂誇「體大思精、空前絕後，是中國文學理論的巔峰」的人不可勝數，各種研究書刊論文也車載斗量，號稱「龍學」，許多人靠它吃飯。但其實目前的水平還沒脫離識字階段。比如明朝大批評家鍾惺讀《銓賦篇》「賦也者，受命於詩人，招字於楚辭」時，對「招字」這兩個字特別欣賞，打了好幾個圈

也罷，今天我和你聊聊2020年世界流行文化流行文化本身就是流動發展的，它在許多國家，都早已非庸俗之同義詞，內含許多文化新生機，與高雅文化更非隔閡之領域。可惜現在國內熱衷流行文化的朋友，有點趕不上流行，還常以庸俗自喜，跟著商業機制的鼓點跳舞。甚至把炒作流行文化當生意，並愈趨下流。因此我製作了這個遊戲，請大家來回顧一下2020 年的流行文化

龔鵬程論書法題跋：超跡而上有一種花，學名海州香薷，苞片呈圓或寬卵圓形，花瓣顏色多為藍色或紫紅色。探礦的人，常去找這種花。花，長在山石間，只要看到，就知道那底下一定藏著銅礦，所以又稱為銅草花。題跋就像銅草花。花開得豔，表示內涵礦藏豐富，所謂「腹有詩書氣自華」。反過來說，好書家，題跋也必然精彩。因為書法之一筆一字固然都可以顯

歷史歷來記載決堤，從西方宗教說起薄伽丘《十日談》和英國喬叟《坎特伯雷故事集》（The Canterbury Tales）是歐洲古小說雙璧。結構相似，都屬於零件之綴合，但起因不同。《十日談》是逃避佛羅倫薩瘟疫而躲到莊園去的人輪流講故事；《坎特伯雷故事集》則是去坎特伯雷朝聖的人講故事。一逃災、一朝聖，而展露的其實是類似的眾生相

禪宗史新研新疆、中亞、西亞一帶，在很長一段時間內（從9世紀到15世紀），廣泛流通的文字是回鶻文。回鶻就是我們現在所熟知的維吾爾民族，他們當時的回鶻帝國，跟唐朝、宋朝的關係都非常密切。「安史之亂」時，中原混亂，在維繫唐朝政權時，回鶻出了很大的力量。而且，回鶻當時的國教是佛教，所以，它也是一個佛教非常興盛的地區

文人畫的形成真正文人畫的出現，應該從宋代講起。宋代歐陽修、蘇東坡是文人畫的提倡者。他們有詩說「論畫以形似，見與兒童鄰」（蘇東坡《與鄢陵王主簿所畫折枝二首》），論畫不以形似為重，就突破了我們原來繪畫觀念中對物象的刻畫。不完全刻畫物象，才有「神似」這一說法。東坡還有一首長詩，比較吳道子與王維，推崇王維的畫超越

科舉不選拔書呆子科舉是我國主要制度之一，重要性不待多言。但愈重要的事，往往也就誤解愈多。或說科舉以文章選士，考上的人只會寫詩賦，哪懂得治國？或說科舉本來也很重視經學，希望能選出通經致用的人才，後來卻對「明經」科不甚重視，只重文章進士。或如陳寅恪先生說，唐初雖然已有進士科舉，但世家大族勢力仍盛。武則天才重用科

龔鵬程談軍師：在我與非我的結合中軍師的話題，近來甚火，可是你知道這是中國政治學中的特色或奧秘嗎？今人知道軍師，多由三國故事來，尤其是諸葛亮的軍師形象深入人心。諸葛亮上知天文、下知地理，燮理陰陽、呼風喚雨，似乎就是軍師該有的本領。沒錯，我國軍師之出現和提倡，就始於漢代末期，而且就出於道教。最早起事的黃巾太平道，即主張一種帝、師

人文大學之建設西方希臘羅馬之傳統，乃追憶、詮釋後接上的。大學在形成時，此一傳統本不存在，乃是由修道院之教育系統逐漸發展來的。凡信教的修行者，都要履行誦讀、搜集圖書和摹寫抄本等各項職務，故各道院中均有學校。到九世紀，差不多所有道院又都設學校教育附近兒童。其課程常定八年或十年卒業，兒童十歲左右即得入學，但在十八

丹訣直指，月照西江道家內丹，從宋代以後，漸漸發展成五大系統，北、南、東、西、中。最晚的是西派。該派又稱「大西江派」，是清朝咸豐道光間李涵虛所創，奉呂洞賓、張三豐為遠祖，歷代英傑輩出，著述甚多。近年，北宗全真教主要工作是管理宮觀，東派、中派沒落，南派僅白玉蟾一系發展較好，其餘亦衰。故西派顯得最為興旺，復興得較好。

新年感言，分贈友好｜龔鵬程風水倫敦2020年底，大疫增劇，倫敦病毒變異、木星土星相交，令人對2021年的運勢倍感疑慮。而且，霾運太久了，人愈增畏。以邵雍《皇極經世》的值年卦來說，2019年運無妄，已有無妄之災，出現中美貿易戰開打、香港動蕩等狀況，猝不及防。 2020年歲值庚子，卦象地火明夷，更是太陽都掉到地底下了，黑色疫情籠罩全

經學釋義，眾妙之門經學，是我國文化、學術的根本，但自辛亥革命成功以來，就被蔡元培給廢了。學生從此不再讀經、學校也沒有經學這個學科、更不開經學課程。談起經學，輒聞一片罵聲。 2003年我倡議辦經學研討會，由臺灣佛光大學、北京清華大學合作。誰知我人都率隊到了清華，李學勤先生才來夜訪，說經學現在還不能辦會，我們改名開吧

雙重失落的古城雲南麗江的大研古鎮，是大陸上第一個向聯合國申請列入世界遺產的地方，國際上也以它為中國古城之代表，故洋人旅遊者，絡繹於途。這座古城，常被認為是顯示少數民族文化的。故去麗江，主要是為了去看玉龍大雪山、去感受納西東巴文化的魅力。可是如今的東巴文化到底怎樣了呢？遊客在市場上買到的東巴字畫、工藝品、美術

新書 | 龔鵬程《文心雕龍講記》自序疏，這種文體起於魏晉南北朝，乃漢人說經之體的延伸，形式上也吸收了佛教徒講經的若干辦法，與漢代較偏於文字性的章句訓詁分庭抗禮，故多口義。蓋漢朝文字系統大昌，魏晉則口談復熾，清談之外，《語林》《笑林》《世說》之類語言系統的記錄漸盛，講疏義疏即為其中一脈支流。其實例，部分已收入《十三經注疏》，想必大

道教的性質現在人一想到道教與道士，都認為就是跟鬼神打交道，主持祭祀或死喪之禮，看墳看風水。祭祀時則需要牲供，與佛教僅用蔬菜素果不同。但古代道士不然。先說齋法。據《雲岌七簽》說，「略有三種，一者設供齋以積德解愆；二者節食齋，可以和神保壽，斯謂祭祀之齋，中士所行也。三者心齋，謂疏瀹其心，

篆書有一種人性的，甚至過分人性的氣氛篆字，現在大家多半不認得了。但它其實既有古趣，也頗具新情，值得介紹。正、草、隸、篆，是我國文字的幾種基本字體，這是大家都知道的。但也許還有許多人不知道：其中篆書卻不像正書楷體那樣，只是一種字體。篆書是個體系，泛指古代的各種字體。

文學作品就要「文學正確」五〇年代開始的現代文學運動，其實是對五四運動的再革命。如瘂弦即曾指出：新文學運動時期，很多以白話寫詩者，並不純粹為了創造詩藝，而是從事文化改革的運動，以此散播新思想。三〇年代，抗戰，詩更成用為救亡圖存之工具，不允許在戰火中精琢詩藝。四〇年代，標榜普羅與進步，詩人成為了無產階級的