以前我師父就跟我們說，一天當中行解二門，行七解三。行門要占百分之七十，解門占百分之三十。因為如果沒有行門的這種堪能性的時候，第一個你聽的經沒有辦法攝持；第二個，聽久了你能夠攝持一點道理，但是有可能產生錯解。就像這個世間的，我們講個比較明顯的例子，像世間的做學術研究的人，他對佛法有興趣，他做學術的佛法

《修習止觀坐禪法要》part9

創作

各位有沒有聽說誰打麻將打到入定的？不可能的事情！或者有的人他說（我看電視、看電影，可以看一天、一看一個晚上），這個叫做定嗎？這個不是。因為這樣子的所緣境它是渙散的，第一個；第二個，這樣子的所緣境會帶動你內心的貪嗔癡，不管打麻將也好、看電影看電視也好，會帶動你內心的貪嗔癡，那這個都會影響內心的寂靜。

良因法師《修習止觀坐禪法要》part1

如果心一直往外耗損的時候，心就很難定下來。同時表現在外就是常常忘東忘西，這個忘記、那個忘記，這個就是平常心光外泄，習慣了。就算沒有攀緣外境，也是在裡面想東想西，想過去、想現在、想未來——人生不滿百，常懷千歲憂！想了一大堆。所以你能夠修止的話，第一個愛——能夠珍愛你的心識，讓你的心能夠得到徹底的休息。

良因法師—《修習止觀坐禪法要》part8

我們學過死無常——三根本、九因相，這些文字你要記下來。你剛開始如果記不下來的話，就先作個小抄。因為等到全部背下來再修觀，有時候要背很久。你就作個小抄，把重點寫下來、大綱寫下來、重要的語句寫下來，然後拿個經架放在前面，打坐、靜坐的時候先修止，止修完之後，就根據小抄的文來觀修。

良因法師—《修習止觀坐禪法要》part5

修白骨觀也是一樣，前面放個白骨的照片，然後我們那時候會說：（觀想左腳大拇指的第一個骨節那個地方的肉膨脹、破裂，第一個指節的骨頭露出來。）那第一個指節長什麼樣子，當然你首先看看照片裡面或者模型裡面，這個左腳大拇指第一個骨節長得什麼樣子，再就很專注、很放鬆的情況之下去看，看這個長什麼樣子。

良因法師—《修習止觀坐禪法要》part2

我們講《小止觀》，就是為了要成就止觀的力量，是為了這個。有止觀的力量，才能夠成就證量——調伏煩惱，乃至斷煩惱的證量，那才能夠真正地真實地自利與利他。不然說得天花亂墜，這個都是空的、都是虛的。說食不能數寶，必須要有止觀的力量。我們接著講坐禪。這個（坐），狹義地來說就是坐，腿一盤——單盤或者雙盤。

良因法師—《修習止觀坐禪法要》part6

像我們剛開始學佛的時候，我們會很仰慕高僧大德，那種修種種的苦行，我們要學他，一天五萬、十萬，或怎麼樣，做什麼樣的加行，少吃飯、少睡覺……但是結果是怎麼樣？結果是我們上火了。上火了可能眼睛發紅、嘴巴發臭、或者是嘴唇裡面牙齦腫起來什麼的——上火

良因法師—《修習止觀坐禪法要》part3

修止觀當中一個很重要的關鍵就是要修觀，我們前面修止的目的也是為了要修觀。因為我們剛才講，你修止了之後，你心中有堪能性，你心能夠很寂靜，而在這種寂靜心當中，你能夠攝持修觀的文字跟義理——文跟義能夠攝持於心。這個時候你再去思惟，才有辦法產生一種很好的效果，甚至產生覺受。

良因法師—《修習止觀坐禪法要》part4

《八大人覺經》良因法師 隨筆
從今天開始，我們來談論一個主題：「如何安住身心」。
我們接觸佛法，最主要的目的之一，就是想安頓這念「不安」的心，它總是像猴子一樣四處攀緣、片刻不停，讓我們不堪其擾；唯有透過佛法的學習和修持，才能使它安住下來，乃至讓我們得到真正的解脫。


如何安住身心 01

良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七
諸位同學，阿彌陀佛！
各位請翻到講義第八面，在下半段的地方。我們接著看到：
庚四、「釋懺悔業障」。
「悔」，不是悔往，「悔」就是對於未來同樣的事情不再造，這個就稱之為悔。「悔其後過，懺其前愆」，有慚愧心才能夠懺悔，這個很重要。接著看到「懺悔業障」的修行方法：


《普賢行願品》講記 08

這個就是我們前面講的（自淨其意），（自淨其意）的最極致處就是涅槃真法，這個是我們要契入的終極目標。契入方法很多種，八萬四千法門，無量的三昧、無量的陀羅尼法門。但是（論其急要），無量法門當中最重要的，（不出止觀二法）。

良因法師—《修習止觀坐禪法要》part7

《普賢行願品》
良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七
諸位同學，阿彌陀佛！
各位請翻到講義第五面，底下最後一行，這個地方接著談「禮敬諸佛」的這個法。前面我們有提到，所禮的境界是十方無量無邊徧塵刹的一切諸佛。
接著，壬二、講「能禮的因」。
「我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。」
再看到，壬三、「能

《普賢行願品》講記 05

良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「應當實行」之事
( 一 ) 學佛以後，就不應在世法和人群中廝混，應當如法去修持。
( 二 ) 應該離開家鄉到遠方去，身無依仗，心無貪著地去修行。
( 三 ) 應該依止善妙的上師，心離驕慢，如教奉行地去修持。
( 四 ) 在聞思上經過一番努力後，經常要少說話，一心

《清涼池畔》52《成就勝道寶鬘集》七

良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「應當謹記」之事
( 一 ) 外顯諸境皆屬迷幻無有真實，應當謹記。
( 二 ) 內之心性無有吾我，空空如也，應當謹記。
( 三 ) 心中的妄念解應緣而生，率爾無體，應當謹記。
( 四 ) 四大所成之身體及語業，皆是有為法，無常無住，應當謹記。
( 五 ) 眾生之一

《清涼池畔》51《成就勝道寶鬘集》六

良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「不應捨」之法
( 一 ) 不要捨棄慈悲，因為慈悲是利他之根本。
( 二 ) 不要捨棄外境之現象，因為一切外境之顯現，皆是由心性自顯之光明。
( 三 ) 不要捨棄一切妄念，因為它們都是法性之顯現遊戲。
( 四 ) 不要一意捨棄煩惱，因為煩惱能令行者憶起智慧。
( 

《清涼池畔》50《成就勝道寶鬘集》五

良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「應當遠離」之事
( 一 ) 與世事糾纏不清，一心眷戀世間八法的上師，應遠離之。
( 二 ) 擾亂自己的心意和損害修行覺受的友伴，應拋棄之。
( 三 ) 塵囂和煩惱甚重的寺廟和住所，應遠避之。
( 四 ) 以偷盜搶奪或欺騙的方式來謀生，應禁絕之。
( 五 ) 對自

《清涼池畔》49《成就勝道寶鬘集》四

良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「應當依循」之事
( 一 ) 具有慈悲和證悟的上師，才是好的依靠。
( 二 ) 清靜適意具有加持的蘭若，才是好的依處。
( 三 ) 與自己見行相合，情意相投的人，才是好的相依。
( 四 ) 時常思惟資生財物之過患，才是學道人之正思。
( 五 ) 凡是由成就者之傳承

《清涼池畔》48《成就勝道寶鬘集》三

良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「必須」之法
( 一 ) 有了勇氣和毅力，還需要一個好的計畫來規範自己的根本行為。
( 二 ) 在奉行上師的教言時，必須具有信心和精進。
( 三 ) 必須知道口訣之利弊，才能在上師的各種教敕中，選擇(於自己合適)之口訣。
( 四 ) 必須具有智慧和信心，才能與善妙

《清涼池畔》47《成就勝道寶鬘集》二

良因法師 著
岡波巴大師簡介
岡波巴（Gampopa ，1079 年－ 1153 年）， 法名索南仁千（Sonam Rinchen，義為福德寶）， 因為他長期在岡波山區修行，因此被尊稱為岡波巴（在藏語中，巴是大師的意思）。密勒日巴三大弟子之首，融合噶當派生起菩提心口訣，以及密宗大手印教授，顯密融通，

《清涼池畔》46《成就勝道寶鬘集》一

良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
自淨其意
某某師任寺務處書記，頗為信徒種種事煩惱，老和尚對某某師說：「我們出家修行是在取德，做人是第一步，對來寺裡的信徒，不論對方如何，我們將就應酬應酬，但不可以有惡意。」
老和尚在客堂對某某師開示 :「看經要能解意，解意要能並行，只有能自觀自行才是在利用經，才名為轉

《清涼池畔》45《廣欽老和尚開示》十三


良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
老和尚開示：「若人一心繫念佛，則念佛可掃妄念、垢塵。一心念去，至業障消盡，則智慧眼開，心無掛礙，自心則比西方境，以此無垢心境，命終後即感蓮花化生，佛菩薩眾會一處，經中的西方境，昭然在前，一點都不虛假，佛絕無妄語。」
「但若眾生不信念佛有個西方境可去，卻偏執於眼前的妄

《清涼池畔》44《廣欽老和尚開示》十二

良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
女信徒林某某一心一意要上山落髮，以了卻娑婆苦，老和尚明白地對她說：「不要因為對世俗種種的挫折磨難，產生怖畏厭離，以為出家便可以避開這些痛苦，過清淨舒適的生活。事實上，出家更是有各種的挫折與苦難來折磨你，只是所不同的是，世俗社會的苦，是生死輪迴的業，再如何奮鬥、吃苦，仍

《清涼池畔》43《廣欽老和尚開示》十一

良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
老和尚開示：「那些隨順自己自由意識生活的人，往往會失敗；不會作卻裝會的，也會失敗。」
「自以為是，從文字般若上去學佛而不躬行的人，終為文字所縛，心不得解脫。」
「念佛，念到心中只單純一念，無其它雜思想，便能預知時至。若還有其它思想，妄念障住，雖念佛也無法預知時至。」


《清涼池畔》42《廣欽老和尚開示》十

良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
老和尚對某某師開示：「學佛要具足信、願、行，僅有信還不夠，還須要有成佛度眾生的願力，這樣遇到業障逆境時，才有辦法以這個願力來堅定自己， 不致退心。
只有信念而無願力的人，遇到逆境很容易就退失道心的。遇到逆境時要以念佛來克服它。」
老和尚對信徒開示：「用齋時默念：『願斷

普賢行、觀音心、地藏願

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