庫斯曼認為「自我」是指某個社會所定義「人之所以為人」的內涵，包括人的價值、限制、期待、禁忌等。所謂自我的空洞，也是針對人所體會這種社會層面「人之所是」的內涵而言的。現代人的自我，為什麼會變得空洞呢？

健康與情感

文化生活

二次大戰打得正慘烈的時候，德國心理學家昆柯（Fritz Künkel）在美國出版《追求成熟》（In Search of Maturity）。這本心理學作品筆調樸實、看待人性合乎中道，更嘗試與基督信仰相調和。

今天的開放社會保障出版自由和宗教自由，聖經唾手可得，人手一本並不困難；基督教派、異端、異教等，都可以堂堂正正地營運。這樣，「唯獨聖經」和「以上帝之名」這兩句口號，就為基督徒帶來多種似乎是隨意、個人化、無須理由、不分高下的參照基準。

現代以色列是一個全民皆兵的國家，嚴謹的軍事訓練更造就傳奇心理學家康納曼（Daniel Kahneman），他是二零零二年諾貝爾經濟學獎得主，是絕少數獲此殊榮的非經濟學家。

康納曼的研究，對於面對時代挑戰的基督徒而言，有什麼啟發？在今天變化多端的家庭、教會、社會處境，我們都被迫做不同的選擇來回應，而選擇則取決於我們的參照基準。基督徒在日常生活時做決定時，有一個與非信徒不同的參照基準，就是傳統。

群體除了承載傳統和受傳統塑造之外，也主動修改和認可修改後的傳統，並傳遞給群體後來的成員。宗教改革就是一個典型的例子。認同宗教改革的基督徒，對於教宗作為上帝在地上的代表、僵化的神職人員體制、受異教哲學影響的聖餐觀等，表示懷疑甚至否定。

奧古斯丁在卷二記述一件年少輕狂的事件。有一天深夜，他跟幾個朋友走到鄰居所栽種的梨樹下，猛力把所有梨子搖下來，然後偷走，拿去餵豬。他回憶起這件事，發現自己不是為了梨子而偷梨，乃是為了明知故犯。

人類心靈健康發展史 ，呈現一股存在於「心靈問題作為靈性問題」與「靈性問題作為心靈問題」之間。奧古斯丁、精神科醫師梅傑、心理學家昆柯比較認同前者；自文藝復興時代以來崇尚科學、哲學，卻否定基督信仰的人，則比較認同後者。

一九八八年，一位黑人國王在倫敦登基，舉世轟動，他就是衣索匹亞國王安哈（Amha Selassie）。安哈自封為衣索比亞第二百二十六任國王，王室血統可以追溯至三千多年前開國君主馬尼立（Menelik），即舊約聖經人物所羅門王和示巴女王的所謂兒子。

梅傑幫助成癮者的經歷，顯示心靈的（psychic）問題有可能也是靈性的（spiritual）問題；人的心靈不單是欲望、認知、行為、情緒等發揮作用的領域，也是人與上帝相遇、上帝作工的領域。除了梅傑之外，許多信奉基督教或肯定基督教靈性的心理學者也認同這個觀點。


據說東亞某海峽，平均寬180公里，句點。社會學經典原著讀，人類學方法切入，台灣港人真摯剖白，基督教神學對話。這系列文章，用類似民族誌的手法，討論台灣社會現象，尤其針對疫情、媒體、政黨政治等現象。內容涵蓋自由主義、文學、歷史、哲學、心理學、宗教、思想歷史。

社會科學經典原著讀，人類學方法切入，基督教神學對話。用民族誌的手法，討論台灣宗教、社會、人文現象。