《六祖法寶壇經》〈機緣品第七〉淺釋28

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

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●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

淺譯：

「隍聞是說」：智隍聽到玄策法師說的道理，就說：「哦！這樣子啊！這樣子我也去見見你師父，你師父的法門，說得是很妙的。」

於是乎，「徑來謁師」：就跟著玄策來見六祖大師。

「師問云」：師問智隍禪者。

「仁者何來」：說仁者你從哪裏來啊？

「隍具述前緣」：智隍法師就說出來前面的經過，就是和玄策互相問答的道理。

「師云」：六祖大師又說了。

「誠如所言」：對了！就像你所說的這種話。

「汝但心如虛空，不著空見」：你但自存心好像虛空似的，可是也不著空見，不要還有一個虛空的見在你心裏存在著。

「應用無礙」：你能這樣子，這就是應用無礙。事來則應，事去則靜。事情來了，你就應酬；事情去了，就無礙了。

「動靜無心」：你走也無心，坐也無心，行、住、坐、臥，都沒有心。

「凡聖情忘」：也不要想，哦！我是凡夫，也不要想，我是聖人；你把情感忘了。

「能所俱泯」：俱泯，就是泯亡，沒有了。也沒有一個能見，也沒有一個所見；也沒有一個能空，也沒有一個所空。你要知道你見明之時，見不是明；見暗之時，見不是暗；見空之時，見不是空；見塞之時，見不是塞；你見有之時，見不是有；見無之時，見不是無。

所以在《楞嚴經》上說：「見猶離見」，你見也要離開這個見；「見不可及」，也不應該存著有見的心。能所俱泯，能見也空，所見也空。你若存一個「能見」的心，你能見；「所見」，所見的虛空；那你還有知見的存在呢！

「性相如如」：性也如如，相也如如。

「無不定時也」：這個樣子，你說哪個時候是定？哪個時候是不定？無時不是，沒有不定的時候。

「其夜，河北士庶聞空中有聲云」：這是在廣東，但是在智隍住的那個地方，就是離北京不太遠的河北；就在這天晚間，一般念書的人、作官的人，和一些老百姓，這所有的人，就是智隍的信徒、護法，或是他的皈依弟子之類的，大家都聽空中有一種聲音，說什麼呢？

說「隍禪師今日得道」：隍禪師今天才得道，你們各位要知道，就是這一天。得道，也就是開悟。

「隍後禮辭，復歸河北，開化四眾」：以後，智隍禪師向六祖頂禮，回到河北，到那兒教化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷這四眾。

浅译：

「隍闻是说」：智隍听到玄策法师说的道理，就说：「哦！这样子啊！这样子我也去见见你师父，你师父的法门，说得是很妙的。」

于是乎，「径来谒师」：就跟着玄策来见六祖大师。

「师问云」：师问智隍禅者。

「仁者何来」：说仁者你从哪里来啊？

「隍具述前缘」：智隍法师就说出来前面的经过，就是和玄策互相问答的道理。

「师云」：六祖大师又说了。

「诚如所言」：对了！就像你所说的这种话。

「汝但心如虚空，不着空见」：你但自存心好像虚空似的，可是也不着空见，不要还有一个虚空的见在你心里存在着。

「应用无碍」：你能这样子，这就是应用无碍。事来则应，事去则静。事情来了，你就应酬；事情去了，就无碍了。

「动静无心」：你走也无心，坐也无心，行、住、坐、卧，都没有心。

「凡圣情忘」：也不要想，哦！我是凡夫，也不要想，我是圣人；你把情感忘了。

「能所俱泯」：俱泯，就是泯亡，没有了。也没有一个能见，也没有一个所见；也没有一个能空，也没有一个所空。你要知道你见明之时，见不是明；见暗之时，见不是暗；见空之时，见不是空；见塞之时，见不是塞；你见有之时，见不是有；见无之时，见不是无。

所以在《楞严经》上说：「见犹离见」，你见也要离开这个见；「见不可及」，也不应该存着有见的心。能所俱泯，能见也空，所见也空。你若存一个「能见」的心，你能见；「所见」，所见的虚空；那你还有知见的存在呢！

「性相如如」：性也如如，相也如如。

「无不定时也」：这个样子，你说哪个时候是定？哪个时候是不定？无时不是，没有不定的时候。

「其夜，河北士庶闻空中有声云」：这是在广东，但是在智隍住的那个地方，就是离北京不太远的河北；就在这天晚间，一般念书的人、作官的人，和一些老百姓，这所有的人，就是智隍的信徒、护法，或是他的皈依弟子之类的，大家都听空中有一种声音，说什么呢？

说「隍禅师今日得道」：隍禅师今天才得道，你们各位要知道，就是这一天。得道，也就是开悟。

「隍后礼辞，复归河北，开化四众」：以后，智隍禅师向六祖顶礼，回到河北，到那儿教化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众。