開啟靜坐模式

以下文章為一位有緣人分享：

《阿伯的話-現場開示精華語錄》：「修行要靜坐，這是相輔相成的。每天要排出自己修行的時間表，可每日早晚各靜坐一小時。若是有用心在靜坐，可漸漸入定，且每日持續不間斷，依根基不同，大多約三個月至六個月可看到效果，定力會提升。靜坐貴在每日持續不間斷，沒有每日持續的話，坐一萬年還是在原地打轉；要靜坐到入定，讓心識沉澱。」

自從下定決心開始每日靜坐兩小時，一開始面臨的問題是時間不夠用。為了克服這問題，規定自己不能賴床，每天五點起床，鬧鐘設定為早晨4點59分，只容許自己有1分的時間賴床，但這幾周來，有一天賴了20分，那天是被干擾到起不來，這點真是要反省！

在我靜坐的這陣子，有些特殊情形跟大家分享：

一、動靜兩相，了然不生：有一次靜坐，臉上像有螞蟻在爬，我知道那不是螞蟻在爬，而是干擾，我練習讓自己不被干擾影響，但那天風很大，我被一陣大風把門關上的聲音嚇到了，可見得我的定力真是不好，被動相干擾到心神不寧，「動靜兩相，了然不生」，這方面我要再多多加油！

二、腿痠、痛、麻：曾經有幾次還沒坐一小時，腿就麻到想放下來，《維摩詰經》：「又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。」這個「身不離病」，南懷瑾在《花語滿天維摩說法》解釋這句：「維摩居士告訴大家，要這樣去看這個身體：只要有肉身的存在，就一定隨時有病。肉身是由地水火風四大類組合，依現代醫學觀點，是由九大系統組合。坐久了想站起來，坐得難過了就是病，是坐病。站久了有站病。打坐久了腿發麻也算是病，你把腿放了，覺得舒服，又成放的病，放久了又想盤起來。給你躺下來，躺久了你又受不了。這就是『身不離病 』」。讀完這段話才知道，原來我還在病中，難怪南懷瑾說：「打坐腿會痛，這是業障病。」但今天靜坐一個半小時，腿卻沒感覺到痠麻痛，我要繼續保持下去，假使日後又坐到腿痠麻痛，表示還有業障病！

三、不是真定，只是意識流的注意力集中：有一次聽南懷瑾指導觀音法門的影片，聽著、聽著跟影片的信眾一起靜坐，慢慢的聽不到周遭任何聲音，此時也沒打妄想，我知道這只是注意力集中的作用而已，要到「入流亡所」，還有一段很長的距離。

四、克服昏沉：晚上那一小時的靜坐，常常坐到一半就開始昏沉，南懷瑾說：「昏沉時就是去觀照昏沉。」我照南懷瑾說的方法練習，有好幾天練習成功，但昨晚卻破功了。昨晚七點多靜坐就開始打瞌睡，撐了二十分鐘起來，要讓自己清醒，再繼續靜坐，但二十分鐘之後撐不住了，我知道我有干擾，但定力真不足，無法降伏，內心一直有念頭想躺著，結果真的躺下去了，睡到半夜，起來看時間是兩點半，起床梳洗之後睡不著，繼續靜坐，內心想坐到早上，但想想還是去睡覺，早上夢到：「阿伯在上打坐課，我上課遲到，沒聽到前面阿伯提到很多靜坐的重點，我一直想知道阿伯上什麼？問了一位我不認識的婦人，他也不告訴我。」夢境很深刻，唉唷！我知道我考驗沒過了，真是慘啊！

以上這些是我最近靜坐的心得分享，自己真是慚愧啊！仍有很多不足之處，愛賴床、愛睡覺、定力不足、不精進、愛偷懶，打混摸魚，還有太多要改進的地方了。

阿伯說：「每日持續不間斷才是重點。」克服懈怠是我目前的首要目標，而所謂的精進專修就是同一種方法專一且不斷的努力，這就是一門深入。

（分享完畢）

阿伯說：「靜坐不一定會成佛，成佛離不開靜坐。」靜坐對修行而言，真的很重要，但是我們往往忽略靜坐的意義與目的。

為什麼要靜坐？我們每天起心動念，妄想念頭就像滔滔江水川流不息仍不自覺，但靜坐時，特別容易發現自己妄動不已的心，而靜坐就是訓練我們將心靜下來、定下來，漸漸不再妄想紛飛。

然而靜坐有許多難關要克服，如同分享文所述，相信很多人也有相同的狀況，腿痠腳麻、昏沉、掉舉、身體處處不適、沒耐心……等各種擾人的情形，讓人靜坐很不順利，甚至無法每天好好靜坐。

有關靜坐可以參考精舍部落格所刊登的相關文章：

《靜坐的流程》https://mouniassn.pixnet.net/blog/post/158120159

《靜坐教學筆記》

開始練習靜坐，或許每個人有不同的進展與階段，但最重要的是能夠持之以恆！每天都維持靜坐的功課，不但能促進身體健康，還能將自我的內心淨化、洗滌，對於身、心、靈都有很大的幫助。研究指出，透過靜坐，能夠將浮躁、不安的心情沉澱，減少焦慮，讓身心更安定。藉由靜坐，在身心放鬆的過程中，內心漸漸達到一種寧靜、祥和的狀態。靜坐後，面對生活的事物與人群，會更有冷靜、沉著的智慧，且在各方面的學習都會有更好的專注力。此外，靜坐還有助於良好的睡眠品質。

南懷瑾：「初學靜坐，如何達到靜？大家不要特別求一個靜，姿勢坐好，六根不用，眼睛不外視，耳朵聽到外界種種音聲，雖然非常吵鬧，但六根意識不動，與你如同兩個世界，毫不相干，鬧市就同山林一樣，內心自然就靜了，何必再去求一個靜的境界？當然，自己覺得心理的思想妄念來去不停，這是個問題。

大家不要忘記了一切學問修持都從靜中來，人性本來是靜，動是後天的染污，從古至今，從生至死，始終是靜，思想來去你不要理它，也不要歡迎它，不迎不拒，自然『任它著地自成灰。』你越想去注意思想，反而激盪內心的思想，發而成為外在的語言聲音，從身心深入體會參透這些道理，慢慢就會進入觀世音入道之門。

一上座你不要管自己的妄想，比如街上的車水馬龍，我晝夜在此境界中，我把它當成什麼聲音呢？當成海潮音。普門品上說：『梵音海潮音』。觀世音菩薩道場，在浙江普陀山 。那海水的浪潮，比現在還要吵；風濤浪起，如同風吹高樓呼呼作響，各種聲音都有。

但是，你只是聽到而不干擾，不是聽不見聲音。聽不見不就如同死人一樣？也不是用意去聽它，本來現成，不要另外去聽。聲音來了是動相，聲音去了是靜相，動靜二相只是相對的現象。能聽的功能，它不在動相與靜相之間，動來也留不住，靜來也無所住，能知道動，能知道靜，當體即空，一念不生，自然就對了，非常簡單。」

（引用完畢）

宣化上人：「人為什麼沒有智慧？就因為心到處跑。人為什麼一天比一天老？因為心各處馳逐。比如一部新車子，你亂去駕駛，必定用很多汽油，且又浪費很多汽油，結果車身及零件都產生很多毛病，把車子弄壞。人的身體亦同此理，你若不懂好好管它，讓它任意到各處跑，也必定浪費很多汽油。像人天天吃補品，說有營養能補助身體，可是你若不懂珍惜自己的精神，到處外馳，則吃多少補品也補不了所丟掉的精神。所以諺云『制之一處，無事不辦』，必要把心收攝回來，使他定在一處，才不致浪費精神、透支精神。比如你懂得開車，不使它橫衝直撞，則不會遇到意外，而車子也能用很久。同理，人的身體若懂得修養，則身不會老，且不會死。

禪，翻譯為「靜慮」，因為你靜慮才能夠有禪，你若不靜慮就沒有禪。定，就是不動的意思，不動就是定，你若動了就不定。

坐禪又叫『思惟修』。從此三個字觀之，坐禪不可能沒妄想，一定會有妄想，如水波浪。為什麼水裏有波浪？因為有風之緣故。我們坐禪，為什麼打妄想？因為自性裏猶存虛妄，虛妄如風，妄想就如水中波浪。

現在打坐要『靜慮』，就是要停止妄風。『思惟修』，即是要減少妄想，停止心裏之波浪。『靜』，即是令它不動，『慮』，即念慮；念慮不起，能生定力。定力生出，久而智慧現前；有了智慧，能照了諸法實相，即『一念不生全體現』。靜慮到極點，一絲妄想也無，便能入定，而本有智慧現前，才真能明白做人之根本道理，不被外物所動搖，外面的萬事萬物不能動搖你的心，才算『如如不動，了了常明。』此時，稱譏苦樂利衰毀譽，這八風皆不能動搖你的心。

什麼是禪味？就是得到禪定的快樂，得到輕安的滋味。這種滋味奧妙無窮，不可以心思，不可言議，身歷其境的人才能體會，才能領受。禪不是說的，而是參的，所以禪宗是不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛的法門。

參禪的人，參到火候到的時候絕對不發脾氣，不與人爭論，到了無爭三昧的境界。也不求名，也不求利，看富貴為花間露水，看功名為瓦上霜片，頃刻就消逝無蹤。」

（引用完畢）

靜坐，從雙腳痠麻痛，到察覺妄念紛飛，再到可以安然定坐及妄念止息，乃至什麼奇妙感應，這一切都淡然處之，並應持續保持靜坐的習慣，宣化上人開示：「坐禪就是像馴馬師、馴猴師，很不容易的；雖然不容易仍然要坐，勉為其難。在這世間上，你要做哪一件事，都是不容易，很費力的，坐禪亦復如是，必要費一番功夫。你能將狂心野性、癡心妄想制之一處，功夫就會日增，而煩惱也日減。」

每個人都有圓滿的自性，但我們總是不知道它在哪裡，從早至晚只有躁動的妄心，不斷地充斥在我們腦海。靜坐，讓我們學習內觀，回歸本心。然而，修行不是要我們只會安靜地靜坐，靜坐完依然妄想熾盛，情緒依然忽高、忽低，隨境而動，靜坐是在鍛鍊我們的心，能夠時時自主自淨。《六祖壇經》云：「何名坐禪？此法門中無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起 名為坐，內見自性不動名為禪。」

您是否準備好靜坐了呢？讓我們一同開啟靜坐模式吧！南無本師釋迦牟尼佛！南無阿彌陀佛！