我下跪但我驕傲 清朝「包衣奴才」介紹

包衣是滿文booi 的音譯，boo 是滿語「家」的意思，i是虛詞「的」的意思，合起來即為「家的」。包衣本身是一個形容詞，但在滿洲與清朝的文獻中，包衣代表的是一個身份。在滿族的社會中，包衣除了可視作家人的一部份外，同時亦可視作奴僕，但滿文另有一個名詞也是有奴僕的含意-阿哈(aha)，包衣阿哈中男的叫做「包衣捏兒麻」(booi niyalm a)，女的叫作「包衣赫赫」(booi hehe)。在清朝入關前滿文的檔案中有寫作包衣(booi)、包衣人(booi niyalma) 與包衣阿哈(booi aha)幾種，而在八旗制度與清代的皇室機構內務府裡也分別可見到包衣牛錄(booi niru)、包衣按班(booi amban)等字樣。由此可推知，滿洲人在使用包衣這個名詞時，有分籠統性的使用與專指性使用兩個層面。而在實際意義上，一方面，包衣是滿族氏族社會裡的家奴，另一方面，包衣是清朝統治階層裡的臣子。

關於包衣的來源，在入關之前主要分為幾種，有的是戰爭俘獲，有的是罪犯子孫，有的是分撥，有的是占取，入關之後又有投充。包衣的身份也不僅僅局限於漢人，滿人也有包衣。凡編入包衣的，子孫世世永在包衣，惟遇立功績，或罪案昭雪，或其他原因，才可以「發出包衣」。

包衣的組織最初也很簡單，包衣之上只統以包衣大。後來改同八旗一樣，最下層的稱為「包衣下人」，其上有「包衣大」，「包衣大」之上又有「包衣佐領」，「包衣參領」。包衣佐領原名包衣牛錄，是八旗制度創立後隸屬於旗主的一個組織單位，他的組織，人數，與旗分佐領即普通牛錄相等。

入關以後，滿洲八旗因統屬不同，地位不同，分為二等：天子親領的鑲黃、正黃、正白為上三旗，其餘正紅、鑲白、鑲紅、正藍、鑲藍為下五旗。各旗屬下的包衣也分為兩個系統：上三旗的包衣稱為「內務府屬」，負責管理京城的事務；下五旗的包衣稱為「王公府屬」，駐紮全國各地，協助管理地方事務。

內務府包衣的女子享有其他下五旗和漢人沒有的一項福利，就是選秀女。在清朝選秀女分兩種：一種是又戶部主持的選秀女，選的是八旗的秀女，三年一次，選的是皇后妃嬪；而另一種是內務府主持的選秀女，一年一次，選的即是宮女。

包衣的職務是管家務，供差役，以及隨侍，所以內務府的職守也不外於此。然而在中國歷代皇室，這些事原是屬於宦官職掌的，所以包衣制在實際上是同宦官制度有類似的地方的。

天聰三年九月初一日，《東華錄》有「皇帝包衣下」之語，順治八年七月初一日，世祖諭有「朕之包衣牛錄下」之語，全是指內務府屬而言。清朝的包衣雖是皇家奴才，但在實際情況中，因為容易接近皇帝，且皇帝也認為是「自家人」，往往都會受到很大的恩典，一些重要的職位非包衣奴才不能勝任，所以名為包衣，卻也有著獨特的身份地位。

後來清朝政權穩定後，還出台了政策限制了主人的權力，他們只能獎罰自家包衣，但無權殺害、買賣、交換、贈送，包衣還可以由主人推薦做官。滿人本來數量並不多，諾大的國家總是需要人來管理的，一直跟隨的奴才，肯定比普通漢人可靠，因此許多的包衣就開始進入仕途。

在清朝確立統治政權後，許多漢人祭天發誓脫離漢族加入滿族而成為了旗人，這樣也就成了掌管各旗滿清王公、貝勒的包衣奴才（就為了能有更大的晉升空間），其所生的女子優先供主子選取為妾，要是命好一點的話掌旗的親王即位成了皇帝，那可就是屬於皇上的奴才了，要知道包衣奴才是從一開始就能夠為這些主子們辦事的，大到殺人放火、小到為主子洗腳更衣，畢竟一直在身邊伺候自己的才是最值得信任的，皇帝也不例外。像《紅樓夢》作者曹雪芹的家庭富貴之極，卻是一個奴才世家，祖上在滿清入關時就加入了旗籍，隸屬於滿清正白旗，還有雍正時期的大將年羹堯，這都是通過包衣奴才的身份而獲取皇帝對他們的信任。

在清朝出身包衣，不管之後官職多高，始終都是奴才，都要對主子盡責任。當然也有一些立過大功的包衣及其後代會被皇帝加恩除去奴籍，抬入滿洲八旗，這就是我們常聽到的抬旗。抬旗還包括下五旗抬入上三旗。

哪怕是做到了封疆大吏、位極人臣在主子面前也只能自稱奴才，不過這也不是誰相稱就能稱的，漢族大臣未加入旗籍的就不能自稱奴才，在乾隆皇帝時期有兩個大臣，一個叫做天保、一個叫馬人龍，共同上奏章，開頭是這樣寫的「奴才天保、馬人龍」，乾隆皇帝看完奏章大為生氣，斥責馬人龍是冒稱的奴才，由此可見奴才的自稱在皇帝面前是何等的殊榮。

現在看來包衣制度是清朝封建統治的糟粕，但在當時的包衣們覺得可以當皇帝的奴才是很光榮的一件事，說白了還是人的趨利性，因為從中能得到更多的好處。這是人性，千古不變……