漫談北京城的中軸線

中國古代都城建設的理想模式，是《週禮·考工記》中關於「匠人營國」的描述。它對周代的都城制度進行了簡要的概括，是中國古代都城建設理論中最早、最權威、最有影響力的學說。 「匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經塗九軌。左祖右社，面朝後市，市朝一夫。」《週禮·考工記》中有關都城建設的理念一直影響著中國古代都城的建設。

北京歷史上最早出現的中軸線是金中都中軸線，現在只留下一些殘缺遺址，已經無法見到它的原貌。而現在中軸線的位置則是在元大都時確定的，但是元代中軸線上的主體建築也已經蕩然無存，僅僅可以見到一些遺跡了，人們現在所看到的北京中軸線是在明清時期建造的。

北京中軸線吸收了歷代都城建設的精華，成為中國古代都城的巔峰之作。全面實現了《週禮·考工記》對於都城的規劃建設思想，把中國歷代都城建設的理想變成了現實。

元、明、清是中國古代歷史發展的強盛時期，絕大部分時間是國家統一、民族融合、社會穩定、生產發展、文化繁榮的時期，綜合國力遠遠超過了以往的各朝代。舉全國之力建設的北京城，是中國古代都城建設的集大成者，而北京城的中軸線，其規劃設計之完美，建築規模之宏偉，建築水平之高超，文化內涵之豐富，完全超越了歷代都城中軸線的建設水平，達到了頂峰。

北京中軸線是中國古代都城中軸線中保存最完整的。儘管有少量建築消失了，如紫禁城前面的中華門、後面的地安門等，但是大多數的主要建築仍然保存完好，如紫禁城、太廟、天壇、鐘鼓樓等，顯示出昔日的壯麗輝煌。

中軸線是古都北京最重要的軸線，北京城是圍繞中軸線規劃和建造的。

元滅金後，放棄沿用舊燕京城（金中都城），在東北方向另選新址建造元大都城。建造新的都城如同是在一張白紙上繪製最新最美的圖畫。元大都先規劃，後建設，統一規劃，一次建成。這種方法不論在中國古代都城建設史上，還是在世界古代都城的建設史上，都是較為先進的模式。明代在元代中軸線的基礎上重建，清代繼續發展、豐富和完善，終於達到了一個無法逾越的境界。

現在人們看見的北京中軸線大部分建築是明北京時期建造的。從這個意義上講，留給北京最大一筆歷史文化遺產的人是明成祖朱棣。明滅元後，先定都南京，北京一度喪失了都城地位。燕王朱棣發動“靖難之戰”，奪取皇權，隨後遷都北京，中國歷史出現重大轉折。棄南京，興北京，固然有朱棣長期在北京生活經營的原因，更重要的是北京的政治、軍事戰略地位超過了南京。定都北京有利於加強對全國的控制和管理，有利於鞏固北方邊境。

歷史的發展完全印證了朱棣的高瞻遠矚和真知灼見，明代大部分時期社會安定，經濟繁榮，國力強盛。大明以強烈的自信引領世界，海路有鄭和七下西洋，陸路有陳誠五使西域，海陸並舉，揚威布恩，柔遠懷人，才有各國仰慕大明，梯山航海，萬國來朝的盛況。終於實現了「內華達夏，外撫四夷，一視同仁，共享太平」的盛世景象。

清朝繼承並完善了北京中軸線。清朝前期，接連出現了康熙、雍正、乾隆三位有作為的皇帝，開創了持續一百三十四年的康乾盛世，創造了中國古代最後的、最輝煌的高峰。這段時期，中國經濟、政治、文化發展鼎盛，國力強大，財政寬裕，人民生活較為安定，民族關係改善，文化事業發達，國家的統一大大加強，形成了中國廣大的版圖。清朝人口在乾隆時期超過三億，約佔當時世界人口的五分之二。有學者研究認為白銀儲量約佔世界有記錄的白銀產量的一半，中國在國際貿易中保持最大的順差，經濟總量達到世界第一，佔世界的三分之一。正是在這種歷史背景下，北京中軸線在明代建造的基礎上得以修復、發展並進一步完善。

北京作為國家的首都，其建築佈局最重要的是體現至高無上的皇權，要成為國家禮儀的典範。 《左傳·正義》記載：「天子之城方九里，諸侯禮當降殺，則知公七里，侯、伯五里，子、男三里。」早在周代，就已經規定了每個級別的城市規模。這項規則一直在延續。北京是明朝全國等級最高的城市，共有三重完整的城垣結構，嘉靖以後為保護南城還修築了第四重城牆，這樣把紫禁城放在了最核心的內部，既達到了對於皇帝的嚴密保護，也彰顯了皇權的神秘與尊貴。

明朝北京三重城垣架構的核心是紫禁城，而嚴格依照中軸線左右對稱佈局的紫禁城的核心應為前朝三大殿。三大殿是皇帝頒布政令、召集群臣以及舉行最高級別的考試及禮制活動的場所。著名學者任繼癒先生就曾指出：「故宮三大殿有行政作用，更具有神殿作用。」自漢代董仲舒提出君權神授、天人感應學說，中國歷史上的皇權與神權就不斷走向統一，到明清時期，皇權也是神權，神權也是皇權，兩者已經合而為一。因此，皇帝的詔令開頭必為“奉天承運，皇帝詔曰”，可見三大殿所承載的政治功用。

此外，從中軸線上建築的命名來看，也充分展現了北京中軸線的政治意涵。永定門是中軸線的最南端，也是外城的南大門。永定門取名“永定”，不僅是為了與南門外的永定河相對應，更是想表達明代統治者希望天下安定、江山永固的願望。往北走就是正陽門，「正陽」一名雄渾大氣，表現出陽剛之氣。此外，諸如天安門、地安門、大明門、玄武門等城門的稱呼，無不表現出明代統治者祈求安定的願望。

北京的中軸線充分展現出傳統社會的皇權思想。皇城安排在了全城的中心，也是南北中軸線的中心地帶，體現出皇宮的主導地位；城市「左祖右社、前朝後市」佈局，是為了表現至高無上的皇權尊嚴；按中軸線對稱鋪開的道路，以經緯交叉的形式遍佈京城，居中的皇宮，成為交通最發達的地方。北京中軸線，是皇權至上理念的最佳體現。

中軸線兩側對稱分佈的皇家祭祀建築即是俗稱的「五壇八廟」。一般認為「五壇」是指天壇、地壇、日壇、月壇、先農壇，這些祭壇對皇宮和中軸線形成環繞態勢；「八廟」是指太廟、歷代帝王廟、孔廟、關岳廟、宣仁廟、時應宮、凝合廟以及昭顯廟。這些皇家廟宇對稱分佈在中軸線東、西兩側，自北而南分別為：東側為太廟，西側歷代帝王廟；東側孔廟（文廟）西側關岳廟（武廟）；東側宣仁廟（風神廟），西側為時應宮（雨神廟）；東側凝合廟（雲神廟），西側昭顯廟（雷神廟）。

在這些祭祀壇廟中，太廟和社稷壇是規制較高的祭祀建築，太廟是宗族和血脈的代表，社稷是國家和江山的象徵，因此這兩座建築也是中國古代城市規劃中最為講究的祭祀建築。太廟即祖廟，是皇帝祭拜先祖的家廟，位於天​​安門東側。社稷壇位於中軸線核心部位的右側，天安門城樓的西側，也就是現在中山公園內。

先農壇

將視線轉到中軸線的最南端，還能發現一組重要的祭祀建築，也就是天壇和先農壇。漫步在永定門內大街，我們可以很明顯地看到天壇西壇牆上的兩座門，與先農壇東壇牆上的兩座門遙相呼應，這既是進入北京城後的第一組對稱建築群，也是十分重要的皇家祭祀場所。

北京中軸線上另一組重要的祭祀建築是日壇和月壇。日壇在朝陽門外，表示日出東方；月壇在阜成門外，表示月落西方。日壇祭壇向西，月壇祭壇向東，兩組建築都面向紫禁城，中軸對稱，成為紫禁城外的重要點綴。

北京城歷經元、明、清三代的發展，形成輝煌燦爛的宗教文化。元代統治者信奉藏傳佛教，因此在元代中軸線的北端建造了萬寧寺。萬寧寺建於元大德九年（1305），是忽必烈的孫子元成宗敕建的。萬寧寺是元代重要的城市標誌，也是中軸北端的建築，展現了元代對藏傳佛教的尊崇。元、明易代，北京中軸線上的宗教建築也有了很大的改變。明代在中軸線上最突出的是道教文化，主要的建築是欽安殿和火德真君廟。欽安殿建於永樂年間，是隨紫禁城一起規劃修建的，由此可以看出明初統治者對欽安殿的重視。欽安殿位於禦花園正中偏北的高台上，整棟建築坐北朝南，面闊五間，進深三間，供奉玄武大帝。欽安殿是在官方認可的神殿中，唯一建在中軸線上的殿堂。明世宗也特別在欽安殿垣牆正門上題寫了「天一之門」。

明朝北京中軸線旁還有一座道教建築－火德真君廟，即俗稱的火神廟，位於中軸線北端。火神廟最早建於唐代貞觀年間，北京的火神廟在萬歷三十三年（1605年）重修。火神廟坐北朝南，三進院落，山門東向。由於北京建築多為木結構，京城建築十分密集，一旦發生火災，將會造成極大的損失，於是火神信仰十分盛行。明嘉靖、萬歷年間，金鑾殿和乾清宮接連發生火災，火神廟因此受到重視。尤其在萬歷年間，火神廟成為皇家道觀，其等級和規制都得到很大的提升，改用黃、藍琉璃瓦。朝廷每月會發給火神廟五十兩白銀，請廟裡的道士為皇宮祈福。