台灣宗教哲學方法論思維━
10.台灣多元宗教哲學對話在世界中的意義和價值
建築術語，「粗胚」代表牆面的基本粉刷，「細壓給」則是在基本粉刷之上，加以更精細的粉飾，此篇，雖未及「細壓給」將心念天道一韻至底，但卻「粗胚」的將多年學術小論文概念串聯，詮釋著台灣多元宗教哲學對話在世界中的意義和價值。核心意涵，台灣民間宗教哲學形下泛神論的形上超越性敬拜，因信稱義台灣天命信仰的一貫生命之道，修建忄靈改革理念的形上天地神靈之道。
台灣原始信仰中，就有台灣原住民各族信仰「祖靈、日、月、山、地、湖泊、川海、宇宙創造神」，以及泛神靈信仰，將「善、惡」作為形上倫理學指導人間世的福報，和靈魂回歸形上世界的終極關懷，各原住民族的信仰共通點，符應《易經》「感而遂通」的直觀靈視。
台灣本土原住民信仰，作為南島語族始祖，在天地自然環境中，是生活生命實踐「天人合一」的信仰典範。台灣原住民核心信仰創生天地和祖靈義理，生命史的傳遞，融入中國哲學文明語彙，台灣人的「上天保佑」、「天佑台灣」之心靈呼聲，便自然喚發而生。
台灣原住民，入山要向山神打招呼，誠敬的心，以檳榔和小米酒，聊表己意，告知山神「我到了」，祈禱護祐平安，白天、黑夜抬頭要向日、月和創造神以敬意，飲食向地、水、火、風感念以「豐年祭」。
台灣原住民，貼近生命的自然信仰之道，遵循著天道、地道，方是人道。台灣原住民的天地自然信仰，用文明的哲學詮釋，孔子的宗教情懷之體證，正說明著要「務本天道、知天命、立人道」。而台灣原住民各族，普遍主張「善、惡」順天地之道的形上倫理學，符應人道德行自然。那麼，在哲學文明的詮釋中，孔子，最是體證了天道在人世間必須遵行中道，便是「『過猶不及』之教」了；因為，孔子的中庸之道，是要求滾動式調整，合乎「天時、地利、人和」的「時中」形上倫理德行。
台灣原住民和中國哲學經典中的天地神格概念，非獨於東方。西方，自希臘哲學時期前，至「基督三一中保」，方今，仍圍繞信仰唯一創造神的概念，為其努力學說，和因信稱義。
其中，近代理性主義偉大哲學家萊布尼茲，更是一位奠定現代二進位數學功勞者，和重要的基督教信念神學的信仰傳達者。當他巧遇中國文明，驚呼自己發明二進位數學之前，便有中國《易經》的「一陰一陽之謂道」和形上主宰天的概念，更在其中、西比教哲學《論中國》(Writings on China)中，注入基督上帝神概念，類比等同於東方中國的主宰天神之概念。說明著，在世界人類心靈本質中，存在著宇宙創造神的安瑟倫說法：「人的心靈中沒有比神更大的概念存在」。那麼，萊布尼茲，引以為豪的，便是論中國自然神學中的主宰天，將和上帝、神的概念，等同，即世界人所信奉的宇宙創造神，是同一心靈的存有之本質概念。
中、西哲學，在信仰自然天地的會通，經「建築意象」的融入，尤屬台灣東海大學的「路思義教堂」最是詮釋。東海大學早期融合自然環境的教育建築群，地勢順向坡的文理大道兩旁參天古樹和教室，接續「路思義教堂」，坐落東海大學十字中心位置，寬廣草地作為群眾景仰敬拜互報福音互動所在。
「路思義教堂」建築意象，涵示中式兩手持「合」字敬拜的建築型態，敬虔在基督教堂中，經由頭頂一線天，臨感天神上帝，尤為夜間更感密契天地神靈。合併中、西建築信仰意象的「路思義教堂」，帶動了東海大學教育生活圈的形成，同時擴大形塑了台中城市集體認同的信仰地標之形成。
對於中、西宗教信仰的多元集中地台灣來說，台灣以地理位置的歷史發展，呈現了中、西文明交會匯集的世界中心，所展現孔子「和而不同」的尊重對話態度，基本上尊重每一份子，以促動信仰向上德行發展。因此，若黑格爾要將伊斯蘭教出現在基督教後600年，詮釋為，只是「偶然必然性」進化說明基督教的勝利，那麼，在孔子不違天道的當代意義與省思，不應互相宗教歧視，應是神愛世人，世人因信稱義上帝，以上帝為名，力求世界和平。
宗教，若把自己當成本位中心主義，而比較歧視，將使宗教組織衝突鬥爭，甚至假借信仰名義發動聖戰，屠戮的都是上帝的子民，違反了宗教倫理。除卻宗教的虛名，除卻宗教的掠奪戰爭，應是同樣的上帝子民互助、互持、互祝福，而非宗教戰爭地生靈塗炭，人類唯有類比世界天地一神信仰，因信稱義天地之道，才能護持世界和平地相處在天地之間。
宗教對話，和而不同，採取寬容政策，才能容納不同宗教，對話進化，才有機會形成世界等同唯一創造神之信仰。因此，就自己本身宗教，如何精純信仰，遠重要於鬥爭宗教系統，或箝制他人信仰心靈。
中世紀宗教史，便是一連串的自我宗教信仰的檢視之旅，當基督耶穌中保上帝，提醒嚴禁宗教組織偶像崇拜，宗教組織在天主教的變質，路德《九十五條論綱》推動宗教改革運動思潮，修正教會以贖罪券斂財，提倡回到約翰、聖奧古斯丁的依據《聖經》權威高於教會路線，「因信稱義」上帝才是真理、生命、道路。
「因信稱義」，不僅是對上帝的敬虔信仰，更是一門形上倫理學，作為警醒世人的整全之道。信仰的不可證驗性，卻從人的心靈信仰之先驗性，直觀了宗教信仰的現象徵驗性，而有了「天災、人禍、天意、天啟」的反射性思維。信仰對於人類的背道失義，不論「儒、釋、道、基、伊、原住民、台灣民間信仰」，都有自己一套天譴的跨文化或地獄或輪迴的論述。
形上倫理學的「因信稱義」，有其心靈自然而然的天啟之天譴概念，這自薩滿現象以來，就先入為主地存在於心靈認知，表現於禁忌的範疇之中。是故，因信稱義，同樣在台灣原住民和民間薩滿信仰現象中，概括天譴的範疇。
台灣民間信仰，宗教生命史的文明交融發展，仍有待進化論。譬喻柏拉圖心靈受制於肉身，僅能認識假象知識。柏拉圖諭意「光照」地窖般的真理照知，卻仍無法喚醒假寐不願被拖離昏暗地窖而面見光明真理的人。
台灣民間信仰，其中，最被信仰之一，猶屬媽祖信仰，原由渡海祈福，開墾庇佑，消災解難，財源滾滾，以及被照顧的「姆娘情懷」。但就兩岸民間最大信仰對象 ━ 媽祖，卻被柏拉圖的理型論範疇視為形下的虛幻信仰，構築不了形上理型的真理信仰。
就像地窖之諭，照見真知，台灣民間形下媽祖德行信仰，構築不了天地形上生生之德的生命賦予之價值，只是搖指形上「天上聖『姆』」概念。天上聖母的「姆娘」概念，非媽祖身有，卻是形上先天靈所有，靈=上帝孕育靈子。就柏拉圖的理型路徑，將護持的是，心靈復歸天上靈，要因信稱義的是上天之，而不是媽祖民間信仰，民間媽祖，只堪引領人的德行，並告誡靈子回歸靈上帝信仰為要義。
台灣民間宗教媽祖信仰，在兩岸的寄意，指攝心靈歸仰「朝天、拱天、順天……」之意，以德配天，才是王道。之於形上倫理學的真理，非人能一蹴可跡，形上真理，必須真理自身下達，而靈子回歸上達，是為上下一貫之道。然而，這下達真理之道，無法由人造，必須是傳承天地真理的自身天命(中保)下達，而人，僅能如柏拉圖的辨識形下虛理和形上真理之別，更需因信稱義這「天地自身中保的天命之真理」以實踐之。
形上真理的下達，在西方是基督耶穌三一中保救贖，就萊布尼茲的東、西方創造神，只是概念名稱的差異，上帝=上天。在台灣民間宗教歷史的道教信仰名稱演繹，上帝=上天=無極老，在西方聖經、基督耶穌傳達上帝真理，當下台灣天命傳達無極老的鸞文諭意，僅餘的便是靈子的實踐工夫，即是因信稱義地回歸靈(上帝)的信仰了。
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Author : email：[email protected] , line：tdoste23 , 宗教碩士、哲學博士。
