台灣諸羅三界埔黃麥女天命在道統自然神學方法論的實證範疇

天真靈學聖道院 (Tiān Reality Spirituality Holy Tao Academy)  

先天門 (The Door of Supreme Tiān)  

四、         自然神學「清晰明瞭」心靈直觀

    就董芳苑作為虔誠基督徒的教授學術論述，將信仰不可言喻的等級畫分，有「泛自然物神靈」、「人死後神鬼」，和最高階的「天主上帝」。其將台灣民間宗教視為泛自然物神靈和人死後神鬼的信仰現象，而終極關懷的天國組織概念，都是人類生前的「典章制度」對「來世天堂」的功利心理投射架構。因此，對於董芳苑教授來說，台灣民間宗教信仰層級，搆不著最高階的基督教上帝━「中保」信仰。

    從希伯來文傳承的唯一真神概念，經過聖經整肅不崇拜偶像神，目的在傳承專一信仰的「道路、真理、生命」之「因信稱義」最高意義和價值。然而中華文化中的「天、地、人」三合價值，除了《詩經》、《尚書》信仰唯一真神概念，「對越上帝」的實踐天德價值，更有順其自然之價值意義，以五行概念展現。

    又自亞里士多德的《物理學之後》，理性從物理階層上溯「不動的動者━上帝」，以及聖多瑪斯「五路論證」的宇宙設計論證，都在說明上帝唯一真神信仰價值之外，尚包含著涵蓋人生存的自然之道。

    這自然之道，在當代科學高度發展時代，有權威科學家洛夫洛克(James E. Lovelock)嚴謹邏輯科學實證，詮釋自希臘以來的蓋婭，實為具有神靈的大地之母，這便詮釋了中國的五行和希臘尋找宇宙最後本質的「地、水、火、風」有了神靈的科學數據證成。

    對於「地、水、火、風」的神靈觀，統合中、西類比符應，卻在中國哲學經典的《禮記》統合《易經》、《詩經》、《尚書》、《道德經》……等天命概念，早已對自然神靈俱在闡釋的淋漓盡致。

    《禮記》直白「一聲驚雷」便是鼓動天地萬物的大禮，朝陽旭昇乾元萬物，這樣的形上自然神靈，在生命中照亮，便是《禮記》乾元太陽光照「清晰明瞭(clear amd distinc)」的心靈直觀，猶如聖奧古斯丁直視心靈光照對上帝的「因信稱義」，而生出人的天德價值信仰。《禮記˙中庸》一篇，更是形上自然神靈賦予人「天賦人權」━「自然天命觀」的言簡意賅。

《禮記˙中庸》：「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也 。」

    「誠者，天之道也。」是形上自然神靈賦予人「天賦人權」的「自然天命觀(人角度思維)」。「誠之者，人之道也。」是人復道，而德配於天━「因信稱義」。「誠者，不勉而中不思而得：從容中道，聖人也。」是「寂然不動，感而遂通天下之故」的「清晰明瞭」之心靈直觀。「誠之者，擇善而固執之者也 。」則是聖人對越上帝，當形上自然神靈自忄靈成「現實中保」天命闡「生命、真理、道路」時，有德者必「因信稱義」遵此新台灣形上自然神性天命━中保為典範。

Author :  email：[email protected]  ,  line：tdoste23  ,  宗教碩士、哲學博士。