台灣諸羅三界埔黃麥女天命在道統自然神學方法論的實證範疇

2023/12/25閱讀時間約 5 分鐘

天真靈學聖道院 (Tiān Reality Spirituality Holy Tao Academy)

先天門 (The Door of Supreme Tiān)

肆、研究分析與結果

此文，所談天命觀，非指形下普羅眾神降乩之台灣民間領旨辦事信仰，而是誠之於《易經》、《中庸》自然天命的生生之德，糅合《詩經》、《禮記》的自然神靈主宰天，所賦予靈性在《尚書》對越德行復歸「理天」[1] 之天命觀，以示「命題」範疇之實證科學。本文，將以四面向述證：

一、黃麥女天命的形上超越性自然神靈之範疇 ━ 三位一體中保

透析經典，和中、西宗教歷程比較，注釋台灣民間宗教天命觀，是一門宗教哲學的社會實徵詮釋學論述。在經典文獻探討，和宗教哲學方法論的詮釋採借，類比顯出黃麥女天命觀，不同於唯一真神上帝信仰，或是台灣民間泛神論領旨的形下神靈天命觀，而是傳承中華「儒、道」應人「王」形上天地真靈，展現台灣在地原民「天、地、人」三才「上天保佑」、「天佑台灣」的和中靈炁生態。

黃麥女天命展現踐履「三統合一命」述證，如圖一，存有━無極老母統領三教大修元，教導「系統━法祖、血統━生生之德、道統━靈炁真理」以啟迪「靈忄」復歸「理天」[2] 之道。則類於「士林哲學」的「上帝」和「宇宙構造神」的珠聯璧合，在「三一神學的位格同一性」(Personal Identity in Trinity Theology ━God’s Self Conscious Of Personal Identity)。

「三一神學的位格同一性」，創造了哲學家試圖「對立統一」地解釋上帝和自然與精神的合一性。斯賓諾莎指實體就是上帝或自然━完全等於自然的上帝，是含納所有實體的上帝，稱每一件發生的事，毫無例外，都遵循著次序的自然律。斯賓諾莎整合心物一體━心物一元論：「廣延和思想是屬於同一實體的兩種屬性」，試圖解釋客觀實體的自然廣延和能思的一體兩面。康得的「先驗認識論」架構了人試圖認識「物自體━上帝實體」的能力。謝林把「自然和精神」、「主觀和客觀」統一成哲學最高原則的「絕對同一。」黑格爾集大成，用「主體性」概括「主體━物件」，則「活的客觀『實體』即絕對『主體性』」。「實體即主體」，不僅實體是客觀的，其自身就是能動「活的實體」[3]。實體重建自身同一性的工作，是通過人類精神對於絕對的認識活動來實現，也就是絕對通過「人類精神」這一代言人，正是人類精神能認識絕對精神「基督━中保」的認識活動，「基督━中保」則自身主體認識自身實體，絕對達到了自我認識，最終成為絕對精神實體的實現。《尚書》：「天視自我民視，天聽自我民聽。」早已注釋從人類精神活動檢視向度對越絕對主宰天精神的滾動式配義與道了，以釋「三界」天人合一的一貫之道。

在唯一主宰天的真神信仰中，「道統」：無極理天一炁老母為宇宙萬靈主宰。糅合人不可須臾離於天地之間的形上自然天神靈━「地、水、火、風」，是希臘論宇宙世界的本質神靈哲學，「太陽父、太陰母、地父、地母、風仙母」是貼入身心血脈不可須臾離的養育「血統」━「五方」造血生命。系統法祖「『彌』勒五子」神像，寓意「弓(懷)爾(你)」懷胎十月母血，「送太祖」寓意父精，父精、母血，開啟身命，傳承人倫系統━法祖。無極老母暨五方字忄靈於系統下的黃麥自說自道，換句話說基督是「聖父、聖靈、聖子」道成肉身三位一體中保的救世主。

黃麥三統合一女天命，一生歷程展現，實踐「無極理天一炁老母靈性」暨「五方血統」說法道貫天地，類比三位一體中保，靈性展現糅合唯一上帝和世界構造神。這樣的唯一上帝一詞，貼近道家哲學在台灣宗教信仰轉化的道教「無極老母」一詞，再貼近人生活生命賦予構造神靈一詞━「五方天地」：「太陽父、太陰母、地父、地母、風仙母」。

「太陽父、太陰母、地父、地母、風仙母」是為天地世界「五方」一詞，合中華五行寓意。「五方天地」血統暨「無極老」靈源主宰，則言「六甲神天命」一詞。黃麥女天命一生，便在六甲神自忄靈為「系統」傳承和實徵「無極老」和「太陽父、太陰母、地父、地母、風仙母」之真道真理，予以靈子實踐。萊布尼茲的《單子論》(Monadology)，陳述了「單子」━靈子對「中心單子━上帝」━母靈的絕對回歸。