20190530 六祖壇經《1》-- {啟動內在智慧的鑰匙+濟群法師講經+月明三更}討論題綱(鄭碧玉作)

【親友網路讀書會第177次課程--討論題綱】

20190530 六祖壇經《1》{啟動內在智慧的鑰匙+濟群法師講經+月明三更-戲劇}

由鄭碧玉、鄭也津推薦，鄭碧玉引言。  

【討論題綱 / 作者:鄭碧玉】

一、  閱讀六祖壇經書本濟群法師講經，那一段文章或那一句話，讓您留下深刻印象呢？從中觀照您是否有所啟發?請分享之。

二、  觀看《月明三更》戲劇，那一段劇情，讓您留下深刻印象呢？從中觀照您是否有所啟發?請分享之。

三、  據說在惠能大師誕生時，家中來了二位奇異的出家人，主動為他取名作「惠能」，意即「惠施眾生，能作佛事」；預言他將來必能把佛法惠施給世間一切需要的人。

惠能大師的籍貫，本為河北省范陽縣人，由於父親被降職流放到嶺南，因而在新州落戶。從小家庭貧窮，生活十分艱難困苦，他沒錢讀書，只靠賣柴維生。後來因送柴至客店，在門外聽到有一位客人讀誦《金剛經》，心有所感悟，想學習佛法。後來經一位客人的鼓勵贊助，而到黃梅五祖弘忍大師處學習佛法。

【請分享:您對惠能大師生平的了解及明白? 】

四、  《壇經》載六祖初聞《金剛經》，當下即悟：時，有一客買柴，使令送至客店。客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問：「客誦何經？」客曰：「《金剛經》。」……。

「悟」即六祖得法的關鍵，最須注意。「悟」字寫作「吾」「心」。中國文字著實奧妙，吾心就是本心；所謂開悟，就是將本來具足的佛性發明出來。

六祖說：「不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。」《六祖壇經‧般若品》悟與不悟，即佛與眾生之別。

佛性眾生皆有，佛與眾生不二，這是佛陀當年菩提樹下悟道，不可思議的體悟。佛陀讚歎：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」（《華嚴經‧如來出現品》）句中字字流露平等心與慈悲心。徹悟宇宙人生究竟真理的佛陀，最深切的體悟竟是眾生與佛不二，何以不二？因為皆具佛性。

【請分享:您認為佛陀徹悟宇宙人生的究竟真理是什麼? 】

五、  祖一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？」

我們這一生縱然修了福德，若迷失了自性，仍會隨業流轉。業，分為引業、滿業。引業，就是引我們到三塗惡道、人道乃至天道。不論是人道或是天道，福報享完了，終究還是輪迴生死。所以，假使只知道修福，不知道明心見性，不積極尋求了生死的法門，「福何可救？」福報也救不了自己。

過去，梁武帝造寺安僧、集結經典，修了種種福報，自認為這樣修行的境界很高，福德、功德很大，見到達磨祖師就問：「朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？」達磨祖師回答：「沒有功德。」梁武帝在事相上修了很多福，希望獲得讚歎；但是達磨祖師認為這只是人天小果，並沒有得到佛法的真實功德，為了提升梁武帝，使他更上一層樓，進而明心見性，脫離生死苦海，證無上菩提，所以就告訴他無功德。

佛法是應根機而說的，五祖所開示的道理是要告訴大眾，除了修福田以外，更重要的還要脫離生死苦海。所以我們不要因為五祖這麼說，就不再修福了。修行要福慧雙修，除了修福田之外，還要有清楚明白的智慧，知道如何了生脫死。

【請分享:什麼是「生死事大」?什麼是「福慧雙修」? 】

六、  神秀偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」書寫之前，神秀思量：「忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？」書寫之後，神秀復思量：「五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。」甚且感慨聖意難測，於是懷此得失之心，「房中思想，坐臥不安，直至五更。」神秀作偈呈心所見，所用之心不是本心，因此顛倒夢想，不得清淨。

五祖不待見偈，「已知神秀入門未得，不見自性。」待忽見其偈，隨即方便說法，借婉轉辭退盧供奉繪畫圖相，開示神秀「凡所有相，皆是虛妄。」慈悲引導神秀破除我執我相，以證入無相。

【請分享:您認為神秀大師書寫此偈前後之心境如何?您如何解讀此偈? 】

七、  惠能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」祖見眾人驚怪。恐人損害。遂將鞋擦了偈云。亦未見性。眾人疑息。

惠能之偈，句句無相，五祖一見便知。他故意將偈擦掉，是在開示：無相本身亦是相，執著於無，則尚有一空見在，不是究竟之義。五祖「將鞋擦了」的動作，是以方便說法，他在教導惠能連對無的執著都要放下。由有相入無相，不可落在有無兩端，方能證入中道實相。

【請分享:您對惠能大師此偈之解讀及五祖大師為何擦此偈? 】

八、  三鼓入室；祖以袈裟遮圍不令人見，為說《金剛經》。至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法不離自性」。遂啟祖言：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」

前四句揭示自性本體，後一句揭示本體妙用。佛法之殊勝就在於性體妙用，像天上明月，體圓滿則能起大用，光照大地。「能生萬法」就是取自本性而讓佛光普照，成就眾生，所以佛法真是不二法、真究竟法。

【請分享:您對惠能大師開悟時所言這段經文的了解及體悟? 】

九、  三更受法，人盡不知，便傳頓教心法及衣缽。云：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情。流布將來，無令斷絕！」聽吾偈曰云：「有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。」

【請分享: 您如何解讀五祖將心法傳授給六祖的這段囑付呢? 】

十、  惠能作禮云：「望行者為我說法。」能云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」良久謂明曰：「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。

【請分享:您認為惠明為何能言下大悟? 】

十一、  六祖於四會縣，避難獵人隊中，凡經一十五載。時與獵人隨

宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以

菜寄煮肉鍋 :或問，則對曰：「但喫肉邊菜。」

【請分享:您對六祖在這樣惡劣環境中都能修道之體悟為何? 】

十二、  遂出至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經。時有風吹幡動。

一僧云「風動」， 一僧云「幡動」，議論不已。能進曰：「不

是風動，不是幡動，仁者心動。」 一眾駭然。

【請分享:您如何解讀仁者心動? 】

十三、  宗復問曰：「黃梅付囑，如何指授？」能曰：「指授即無，唯

論見性，不論禪定解脫。」宗曰：「何不論禪定解脫？」謂曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」

宗又問：「如何是佛法不二之法？」能曰：「法師講涅槃經，經

明見佛性，是佛法不二之法。如涅槃經高貴德王菩薩白佛言 :

犯四重禁，作五逆罪， 及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言 :

善根有二 :一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，

名為不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。

蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性，即是佛性。」

【請分享:您對這二段經文之解讀? 為何佛法是不二之法 ? 】

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照片拼圖引自網路

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