岳父叶忒罗与摩西 管理的智慧

笔记：2020.6.24

  摩西的岳父叶忒罗，他名流珥，或称何巴（二18，士四11，民十29，参上册66题），是米甸人的祭司，更是一位有智慧和管理能力的长者。

首先米甸人是一群怎样的人呢？Google一下：

米甸位于亚拉伯半岛的西部，阿卡巴湾东岸的地区，但其范围和边界皆不明确。米甸人可能是亚伯拉罕从基土拉所生第四子的后代，他们是游牧民族，圣经中并无米甸城市的记载，但是他们的活动范围很广，四出放牧、经商和移民，或甚至骚扰他人。在摩西时代中，他们曾在西乃一带活动，约书亚和士师基甸时代，又在摩押地与摩押人混居，故可说他们是主要居住在米甸，但也同时散居在以东、摩押、亚扪等众族之地区。米甸人善于经商，有阿拉伯的犹太人之称，也常与以实玛利人同时出现，其名称也常互相通用代替，有可能是两族已混合成为一族。

米甸人的信仰在圣经中没有找到明确的记载，不过一般游牧民族大多是信奉多神或者偶像。作为祭司的叶忒罗虽然认识耶和华为神，但更有可能是“异教徒”。

圣经中对这位“异教徒”长者描述的篇幅不多，可是基本以是一个帮助摩西的长者的存在而被记述。

首先在摩西从埃及逃到米甸的时候，叶忒罗慧眼识英雄，让女儿们请摩西到家里同住并且将自己的女儿嫁给了一个一穷二白，且来历不明的倒霉娃。

当摩西回埃及拯救同胞时，得到了叶忒罗的许可并帮其照顾妻儿。

当听闻摩西成功拯救以色列人脱离埃及后，叶忒罗便带着摩西的妻子，和两个儿子革顺、以利以谢来到神的山激情四射的称颂神，并把燔祭和平安祭献给神。

所有故事中最为人所知并且对以色列影响深远的是叶忒罗为摩西献策“分层次管理模式”，设立了一套先进的组织管理制度。

这是以色列人举行的我们已知的人类史上最早一次大选：以色列人自己推选出有才能的人，摩西立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。

这套军事组织管理制度是当时最先进的。正是这套方法的推行使得在旷野一群200万人的乌合之众开始了被组织形成一个兵民一体的整体。

这种制度后来继续在以色列国的国家管理制度中广行其道，并在罗马被发扬光大。

（在东方，早在远古周朝就出现了这种千夫长制度，后来在金朝和元朝更是进化为最先进的军事制度，横扫天下。）

虽然叶忒罗离开摩西最后的归属是否属神，他的信仰到底为何我们放在一旁姑且不论。暂且让我们看一看他的所行是否值得我们尊敬。

叶忒罗对于毫不认识并在落难时的摩西，不但不像雅各舅舅拉班一样去压榨欺诈，反而主动邀请加入家中，主动将女儿“下嫁”。

对于摩西的身份，不知他是何时知晓，可是当摩西告知他自己要拯救以色列人出埃及时，叶忒罗知晓后不但没有恐惧和阻拦，相反全力支持。

叶忒罗自己并非以色列族，在收留摩西的时候便已经冒着风险。而后，摩西受呼召领族人反抗，如果一旦失败，叶忒罗再一次为了一个和自己无关的以色列民族致使整个家族再次经历了更大的危险。

可是叶忒罗并未计较。这里看他有着珍贵的品质：怜悯心和好善心。

怜悯落难一无所有的摩西，怜悯被埃及奴役的以色列人。

当叶忒罗听闻摩西带领族人出埃及带着摩西的妻儿来相聚，听完摩西的叙述后他因神为以色列的善待而欢喜。更因此真心相信和承认了以色列神的至高性，他主动的颂赞神，并为神献上祭祀。（「耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手．．．我现今．．．得知耶和华比万神都大」(十八10、11；参阅王下五15，但三29 )。）

与摩西一同生活时，叶忒罗看到了摩西一人主审整个以色列族事务的弊端，又主动向摩西指出了摩西的不当之处并提出了建设性的意见。这也是非常宝贵的。不带脑子的叭叭叭谁都会，如上一篇笔记所描述的抱怨的以色列民一般。须知在有爱心地指出不足并且提出相适应的建设性意见才是最有智慧的做法。

叶忒罗的智慧之处还包括：对行政管理制度建设的合理性，对于人员选用标准的制定。

在选定千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长的标准方面，规定得很清楚：百姓之中选择有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人。

不论出身只看能力的公平民主选举制度得以实践。再来才能并不是只指职业技能和专业能力，有才能的评判标准更重视人的品格方面：放在首位的便是敬畏神。再来就是公平公正等品质。

做人民的管理者工作能力固然重要，可是如果没有敬畏心的约束和自身美好的品格，那么整个治理体系便有了漏洞，如果把“神”抽离，那么这一群在旷野中各种悖逆的乌合之众只会更加猖狂。而越多没有敬畏心和品格的人执政，整个社会的公平正义便越发难以实现。

除此之外，看摩西的妻子也可以看到叶忒罗一家人的良好家教。特别是在对待“约”方面的看重和遵守。摩西接受神的呼召为实行割礼而惹神愤怒之时，他自己毫无意识与上帝之约的重要性，反而是他的妻子马上帮他还有孩子实行了割礼，消除了神的怒气。

在摩西要实行神的旨意回到埃及时，她选择待在父家，让摩西无后顾之忧地完成神的使命。直到摩西进入狂野，在摩西前途无量不知为何的时候，她和父亲、孩子一同放弃了原本稳定的生活，选择前去和摩西会和团聚，一起共进退。

由此可以看出叶忒罗不但对外能力上的优秀，在对内下一代教育的一样成功。这里可以对比一下住在索多玛的罗德一家或是雅各舅舅拉班一家的“三观”教育，这个三观不要太正了～

摩西原是埃及王子，对于治理他应该比较有经验或者没吃过猪肉也应该看过排山倒海的猪跑。为什么在这里他的治理才能没有出来呢？为什么一直陪伴摩西的亚伦和其他人没有提出来呢？为什么上帝没有给摩西指示呢？

母鸡～ 不造～ 可以推理猜测的原因太多了。就不一一列举了。

我想说的其实是另一个观点。

在早期印象很深，第一次读叶忒罗献策摩西的时候，搜索一些解经说明来看。其中有一个论调印象太深了，大致意思是，摩西接受了岳父的策略，不听神的话，从而开始了官僚体制，自己与百姓的距离拉远，然后产生了一堆的隐患与后遗症。以此来警戒说做事情要求问上帝，依靠上帝不要依靠人的“聪明才智”。当时看得似懂非懂，隐约觉得哪里不对劲，但是看起来好像又有道理。

今天再次看这段故事，想起了曾经的那段“解经”时，终于知道了那种感觉源于何。源于对“身份标签”的过度解读。

似乎听属灵属神的人的话没错，听“非信徒”的话就有问题。凡是祷告寻求神没错，可是神的帮助和话语并非只有一种方式。神是真实也是活泼的。他会用多元的方式来帮助我们，哪怕是借助非信徒的口或者手。

“只要是来自世界的声音就是有问题的”，这样的状态才是真的有问题。

这里不经又要跑个题，世俗文化也是帮助教会能够反思和纠正的参照。要是没有了世俗文化，教会也会失去自我更新更正和发展的动力。

一样要是我们迷信“基督徒”的标签，陷入到了属灵的骄傲和偏见中，人为的圣俗二分，把自己变得“高端”——高高的端起来，甚至进入了“反智”状态，那和拜着金牛犊载歌载舞，骄傲着自己是神的子民，轻视“异教徒”叶忒罗的埃及化以色列民也越来越近了。

如果以“基督徒”身份自诩，可行出来的还不如不信的人，这又荣耀了谁？

世间有很多的优秀基督徒，可也有很多优秀的“异教徒”叶忒罗。见到叶忒罗们的时候多想想自己对上帝还有多少亏欠。还有就是见到叶忒罗们，走过路过千万不要错过。他们可能正是潜在的要被神大大使用的种子选手。五花大绑也好，润物细无声也好，传福音吧～