梁山泊是缅甸电诈园的老祖宗

演员王星被诱骗至缅甸电诈园。幸其女友大智大勇，竭尽全力，四两拨千斤，调动各方资源将其营救出来，才得以虎口脱险。这一事件引发了国人对缅甸电诈园极大关注，许多类似案例被披露出来。国人对电诈园诱骗绑架和诈骗中国人的累累罪行极为愤慨，必欲除之而后快。进而探讨这一罪恶如何得以产生和长期存在，和如毒瘤一样难以根除的原因，及根除的方案。

根除的方案涉及到中国的外交大局，无从置喙。至于原因可以说一说。

原因很复杂。众多论者的分析，归纳起来包括国内经济不好，找工作困难；个人隐私被贩卖盗取；手机运营商和金融机构提供方便之门；再就是诈骗者人心险恶，骗局精巧，受骗者经不起利诱威嚇。都很有道理。但毛粉将之归因于邓小平搞改革开放，致使国人尽性追逐物质利益，而抛弃了毛时代的革命理想。这就不着边际了。确实，朝鲜人就不会被缅甸电诈园诈骗。但金家王朝的残酷统治比缅甸电诈园更残酷，危害面也大得多。相比于金家王朝统治下的朝鲜，缅甸电诈园不过是“小巫见大巫”。

众多的原因中，骗子人心险恶是主要原因；而这归咎于中国传统文化价值。中国的传统文化价值以儒家思想为主导。儒家思想的核心价值就是“尊尊亲亲”，至今仍主导着中国人的行为和社会运行。中国人以“尊尊亲亲”来处理人际关系和构建制度。对权力大者、地位高者和强者奉承迎合、惟命是从。对没有权势者、弱者或比自己地位低者喝斥欺凌。典型如城管，对上级指令绝对服从，对小商小贩则肆意欺凌。“官本位”现象仍然非常严重。对关系亲近之人则纵容包庇，“亲亲相隐”，“帮亲不帮理”，对陌生人则漠不关心，视为非人。可以任意鱼肉而不会产生负罪心理。而基督教宣扬“人人都是上帝的子民”，摩西与上帝定约“十诫”。基督教文化下的西方人对陌生人更友善，谋害陌生人会产生负罪感。基督教文化，宗教的力量对犯罪的约束力更强。

当今中国社会的大量互害现象正是儒家“尊尊亲亲”不适应大规模市场经济的表现。中国传统社会以熟人社会为主；出门在外，行走江湖与陌生人打交道的情况相对较少，互害发生率比较低。儒家的这套东西危害没有现在这么大。现在中国社会以陌生人交往为主，互害发生率高，危害大。但现在中国社会出现的互害现象，和缅甸电诈园之类的现象古已有之，早有渊源。

明朝人张应俞编著了一本奇书，叫《骗经》。书中罗列各种各样各样的骗术。包括脱剥骗、丢包骗、换银骗、诈哄骗、伪交骗、牙行骗、拐带骗等二十四类骗术。现今的五花八门的骗术都能在这本书中找到原型。大概明代商品经济比较发达，徽商兴盛，要出外经商，陌生人交往多。所以互骗互害比其它朝代多。以至于张应俞能搜集到大量案例，编著成书。试举一例，书中“刺眼刖脚陷残疾”篇就描述了将拐骗儿童致残强使乞讨的骗术。可见这种罪恶古已有之。

浙中有等棍，常于通衢僻路，专候人家子女十数岁者，或迷路失归，必拐带去。择其女有姿色，又绝聪明者，卖落院为娼。稍愚钝者，刺瞎其双眼，教之唱叫路歌曲；又或刖去足掌，致其拐脚。其刖足之法，每于隆冬极寒时，以麻扎幼童足肚，置脚掌于冷水中。浸得良久，以柴木指之曰：‘痛否？’童应曰：‘痛。’则又浸，及至冷极血凝，指亦不知痛，则以利刃刖断其足掌，然后用药敷之。后驱此双瞽者、拐脚者，叫乞于道，每日责其丐钱米。多者与之饱食，少者痛酷捶打，令乞者方肯哀丐。晚复聚宿舟中。棍得其钱米，置美衣美食，在舟中歌唱为乐。暇或登岸，又四出拐带，极为民害，而人不知。

而水泊梁山则与现今的缅甸电诈园则非常类似。一是地理环境相似，都处于官府鞭长莫及之地。二是人员构成类似。有首恶，主动落草为寇；有从犯，或走投无路投奔梁山，或逼上梁山；还有被骗被坑被绑架到梁山的，被胁迫不得不干坑蒙拐骗、拦路抢劫、打家劫舍的害人勾当。三是手法类似。至少有七八位是被骗、被坑、被绑架到梁山的。包括卢俊义、朱仝、徐宁、秦明、萧让、金大坚、安道全、扈三娘等。

最为经典的是设计哄骗绑架卢俊义入伙。为了强拉卢俊义入伙，宋江令吴用不惜血本，费时日久设了一个很大的局，环环相扣，饶是卢俊义精明神勇，也逃脱不了。

第一步，吴用下山去大名府，冒充算命先生骗卢俊义打梁山路过以消“血光之灾”。这就如电诈园哄骗受骗者去缅甸。吴用还趁机在卢家的墙上题写“卢俊义反”的藏头诗，为陷害卢俊义断其后路早做安排。待卢俊义路过梁山，就绑架他上山。先放他的管家，并告之管家卢俊义写有反诗。再放卢俊义。等卢俊义到家，管家就告发了卢俊义，被官府捉拿下到大牢。然后梁山泊再派人马将卢俊义营救出来。害得卢俊义家破人亡，没有其它退路，只能死心塌地加入梁山泊。还得感谢梁山泊的救命之恩。比较起来，吴用的连环计比电诈园的骗术更阴险、更高明、更防不胜防。

如果梁山“好汉”有现今电诈园的高科技手段，设计的骗局和犯下的罪行绝对比缅甸电诈园有过之而无不及。一样的残忍，比如孙二娘开黑店，用蒙汗药将歇脚打尖的客人麻翻，然后做成人肉包子再出售。整个一个循环生态系统，完全利用，一点都不浪费。武松久走江湖，识破了孙二娘的伎俩。本来要杀死孙二娘，结果张青及时赶到，互报姓名，立刻称兄道弟，前嫌尽释，把酒言欢，把孙二娘谋害自己和其它客人的罪行一笔勾销。充分反映了中国人将“亲疏”压到公理的道德原则。《水浒》中有大量这样的案例。是哥们，认了哥们就相互帮衬相互包庇，一起干坏事，不认识就相互谋害。

还有，缅甸电诈园还活摘器官，以此谋利。梁山“好汉”为了满足口腹之欲也活摘器官。宋江就险些被王矮虎活摘心肝做了醒酒酸辣汤。幸好及时报了自己的大名，才免遭毒手。《水浒》“第三十二回 武行者醉打孔亮 锦毛虎义释宋江”中写道：

当下三个头领坐下。王矮虎便道：“孩儿们，正好做醒酒汤。快动手，取下这牛子心肝来，造三分醒酒酸辣汤来。”只见一个小喽啰掇一大铜盆水来，放在宋江面前；又一个小喽啰卷起袖子，手中明晃晃拿著一把剜心尖刀。那个掇水的小喽啰便把双手泼起水来，浇那宋江心窝里。──原来但凡人心，都是热血裹著，把这冷水泼散了热血，取出心肝来时，便脆了好吃。那小喽啰把水直泼到宋江脸上，宋江叹口气道：“可惜宋江死在这里！”燕顺亲耳听得“宋江”两字，便喝住小喽啰道：“且不要泼水。”燕顺问道：“他那厮说甚么‘宋江’？”小喽啰答道：“这厮口里说道：‘可惜宋江死在这里’。”燕顺便起身来问道：“兀那汉子，你认得宋江？”宋江道：“只我便是宋江。”燕顺走近跟前，又问道：“你是那里的宋江？”宋江答道：“我是济州郓城县做押司的宋江。”燕顺道：“你莫不是山东‘及时雨’宋公明，杀了阎婆惜，逃出在江湖上的宋江么？”宋江道：“你怎得知？我正是宋三郎。

然后，三位“好汉”的态度立马180度大转弯。宋江刚刚还是阶下囚，准备被活摘心肝，立马就奉为座上宾。大头领燕顺将宋江抱上主位，三位“好汉”纳头便拜。非常具有戏剧性。可想而知，梁山“好汉”如果身处器官移植的现代社会，也会谋人性命、活摘器官以谋利。

现在中国人还颂扬《水浒》中描写的梁山“好汉”，将之树立为正面形象。以现代文明价值来衡量，稍加思考分析，就应当认识到他们的绝大多数行为都伤天害理，根本不是什么英雄好汉的正义之举。如果我们严厉谴责声讨缅甸电诈园的罪恶行径，也必须反对梁山“好汉”的罪恶行径，两者一脉相承；更根本的，必须深刻反省、批判和抛弃儒家“尊尊亲亲”的价值观。

2025年1月13日