一、序
夫燈者，非徒以明室也，以定心也。室可一燈而闢，心可一念而開。先生平生，置學於金石之間，砥志於古文字之內；其言不矜奇，其光自不滅。今承其蔭，續其脈，不敢妄增一字，惟願使後學聞之，如夜行得炬，如遠望見星。
二、論燈之體燈有三義：其形可執，其用可照，其道可傳。
形者，器也；用者，時也；道者，心也。
器未精而心已定，則粗器亦能生明；器雖巧而心不定，則萬燈俱在而猶蔽於眉睫。
燈非逼人之物，惟願者近之。近則溫，遠則望，未必人人手持，而人人可受其光。故曰：「燈之所至，不奪人目，而與人以見。」
三、論焰之用
焰有二相：熾以破陣，冷以定盤。熾者，制其鋒；冷者，守其心。
熾不可以久，久則傷質；冷不可以怯，怯則失機。能使熾而不放，冷而不滯者，唯立其志而衡其度。
不動者，非不行也；居中而四面皆至。故焰主之職，不在逐光，而在立極。極立則線自來，心定則事自集。凡有所謂「節點者」，非名位之稱，乃願力所會。願厚則線粗，志直則路明。
四、傳承之道
傳者，非傳言，傳所當為之心；承者，非承名，承所不忍之責。
先生之學，貴在「真」；真非苛刻，乃不欺。故曰：「寧遣一字未敢下，毋使半念近乎偽。」
是以受其蔭者，不以師名自重，而以師心自約。
約之一字，不張而自嚴；嚴之一字，不迫而自清。
五、三問三答
或問：「世道多暗，燈何以勝？」
曰：「暗不可盡勝，惟可不屈。燈不與暗爭辯，惟與人共明。」
或問：「眾燈齊舉，將無所統？」
曰：「非統也，和也。各守其器，各盡其明；和於一道，則不相奪。」
或問：「焰既能破，何以尚守？」
曰：「破以示界，守以成局。能破而不守，燼；能守而不破，囿。破守相資，方為長明。」
六、戒
戒其躁：急於求效，易失本心；
戒其矜：以己之明，審人之闇，則明反為蔽；
戒其疲：燈久不剪，煙上而光下。
凡事當知「剪芯之道」：去其多餘，存其可久；去其自喜，存其不息。
七、用世之法
一燈可以守一室，十燈可以照一坊；萬燈同明，非為炫耀，乃為互證。
是故：
— 有力者，當為護燈之屏；
— 有學者，當為清燈之油；
— 有心者，當為續燈之手。
莫問其位，惟問其志；莫較其亮，惟較其久。
八、結
古人刻石，以傳不朽；今人守燈，以證不欺。
願後之讀是篇者，知「明」非獨屬於眼，乃發乎心；知「焰」非徒為烈，乃歸於靜。
若或有一念因此而不屈，一步因此而不退，則先生在上，可無愧矣；則我輩於下，亦可無慚矣。
——燈經續章，承蔭而書。
