台灣諸羅三界埔黃麥女天命在道統自然神學方法論的實證範疇

天真靈學聖道院 (Tiān Reality Spirituality Holy Tao Academy)  

先天門 (The Door of Supreme Tiān)  

三、         道教上帝無極老母 ━ 台灣民間宗教泛神靈天命觀

    自然天的大化流行，是自然天命，屬於宇宙創生屬性，加以《詩經》收集各地民風便展現了百姓對「主宰天」的「天問」需求，《尚書》則賦予了政治上以德配天的對越上帝概念。

    人民的天問拋向「自然天災」和「政治人禍」，便彰顯了心靈上需要「天命救世」的信仰，《詩經˙國風˙秦風˙蒹葭》「在水一方」自顧炎武以降，至黃宗羲《明夷待訪錄》暗喻需求明君救世是最好的典故。

    當政治腐敗不符人民需求，天命救世，便落實在民間薩滿現象。轉化到台灣民間信仰，極富創生天命觀的救世主，便屬道教了。最負盛名有花蓮慈惠堂主祀「瑤池金母」，和勝安宮所祀「王母娘娘」，為同一位格「西王母」信仰，又稱「王母娘娘」廟。勝安宮，更宣稱主祀「虛空無極天上王母娘娘」的廟宇。

    母娘或作「姆娘」信仰，類媽祖天上聖母，是對母親或年長女性的尊稱，成為台灣民間信仰中，一種新興宗教對王母娘娘的親暱稱呼，是為符合心理投射感念照顧生育的姆娘信仰思潮名稱。

    佛教堅持無神論，道教銜接了《易經》和《道德經》創生概念，糅合《詩經》和《尚書》以德，順配創生天命。信仰傾道家向度的道教，便將順天之道，上綱於「無極」(而太極是生兩儀化四象行八卦成萬物)一詞，作為上帝天命信仰觀，台灣道教如是無極上(天)帝概念，另類在民間轉化泛神靈主宰如「玄天上帝」之名。無極上帝概念，在身命貼切「姆娘」信仰思潮下，道教瑤池「西王母」一詞轉而為「無極老母」[1] 一詞，是指宇宙創生和生靈之靈母。如基督教屬靈信仰，「因信稱義」得回歸上帝身邊，故以靈子信奉天地無極老母信仰，以復歸理天無極老母為金鑰。

[1]  「無極老母」一詞，語意多歧異，又稱「無生老母」、「無極天母」、「無生父母」、「無極天母」、「明明上帝」。羅教、無為教、大乘教、聞香教、天理教、一貫道等，都認為無極老母的起源，是從羅教的始祖羅祖羅思孚在明朝所著的「寶卷」《五部六冊》創造出來的。羅思孚從中國民間信仰和中國神話中製造了一個至上神━「無生父母」。從無性別的無生父母，後來衍生出女性化的無生老母。天理教、一貫道及天道等，最主要的神，把無生老母，與道教瑤池金母，視為同一神。無生老母在雞足山大乘教裏被稱為無極聖祖，在先天道、天道則稱為無極老母。無極老母，始於無生老母，一貫道後來主祀「無極老母」，隆重地按「春、夏、秋、冬」祀奉「四季大典」祭儀。

Author :  email：tdoste23@gmail.com  ,  line：tdoste23  ,  宗教碩士、哲學博士。