20200730呼吸之間 {李謹伯談靜坐與修大道} 〈2〉(討論題綱-鄭碧玉作)

【親友網路讀書會第193次課程--討論題綱】

20200730呼吸之間{李謹伯談靜坐與修大道}〈2〉

《討論題綱 / 作者:鄭碧玉》

 

一、  從「李謹伯談靜坐與修大道」書本中第五編修煉金丹大道;第六編修煉與養生及第七篇關於氣功科學性的探究。 請問您對那一段情節留下深刻的印象或產生怎樣的啟發，請您跟大家分享。

 

二、  現存的道家靜修著作達數千卷，其精深、廣博是世界上任何其他民族都無法與之媲美的。 这些著作中，又独以修炼内丹的方法在历史上流传最为悠久，影响最为深广，被视为道家的玄典正宗。這些著作中，又獨以修煉內丹的方法在歷史上流傳最為悠久，影響最為深廣，被視為道家的玄典正宗。它是几千年来我国劳动人民在探索人体生命本质方面所积累的结晶，它完美地总结出一整套了解人体生命奥秘的理论知识，特别是对人和宇宙自然及人和社会发展应如何才能和谐相处的规律，有精辟的论述，它有着和马克思主义相一致的唯物哲学宇宙观、世界观。它是幾千年來我國勞動人民在探索人體生命本質方面所積累的結晶，它完美地總結出一整套了解人體生命奧秘的理論知識，特別是對人和宇宙自然及人和社會發展應如何才能和諧相處的規律，有精闢的論述，它有著和馬克思主義相一致的唯物哲學宇宙觀、世界觀。大道之四階段:「煉精化氣、練氣還神、煉神還虛、煉虛合道」。請分享您 對「金丹大道」的認識?

 

三、  真正中華武術的根基是丹道，是需要盤腿打坐煉丹的。煉丹有成後就產生外動外相，外動是自發的，不是人為的。真正會打太極拳的人，哪裡用得著真跟人對打，你打我的時候，我根本不用接觸你，“應手即撲”，真正高手不需用手打人，對方撲來，不等近身，已經被內氣彈出丈外，所以叫“應手即撲”，撲就是撲倒在地。你還沒接觸到我，我的氣就把你蹦出去了，所以“應手即撲”是彈出去，不是打出去，所以對方並不受傷，但是人照樣倒，這種氣就是所謂內力、內勁、內功。請您跟大家分享您對「氣」之理解。

 

 

四、  禪宗慧能大師他說:「人體就是一座城池，開著四個城門，身根叫城牆，城門分別是眼、耳、鼻、舌；城裡面坐了一個看城門的主管，這個主管就叫“意識”，就是人的第六識，總是忙著分別審量，總是分別、分析、辨別和選擇。人總是有先天本能，包括感性、情緒、情感，還有心理學裡說的潛意識、下意識，當這些出現的時候，理性（第六識）就不怎麼管用了。而且人的理性往往受下意識的支配和領導，所以人這座城池裡還有個管城門主管的就是第七識，叫心地、心神，就是本能意識、先天功能。在這個主管之上，還坐著個皇帝——第八識，佛教稱為“阿賴耶識”，即心性、自性、本性、業庫、倉庫意識、種子識、佛心等，有五十多個異名，人死什麼都化為腐朽，“唯有業隨身”，而轉世者就是這第八識在投胎，轉世期間就叫中陰身。第七識在佛家唯識學中叫“末那識”，在禪宗裡叫“心地”，所以它是管前六識的主宰。我們煉丹，首先要返先天，所以要閉目塞聽，讓前六識的功能暫時關閉，認識一下這個主宰。認識這個主宰，然後把握這個主宰，這個時候，對我們的生命活動、情緒情感、下意識活動等，我們都會有個認識和把握，而不是完全聽憑擺佈，擺脫一般人所謂的“造化之傀儡”的命運，實現“我命由我不由天”、“同與造化”的成道境界，達到生命界的最高存在和最高成就——第七識，就是元神。請您分享您對「八識」之認識。

 

 

五、  《金剛經》第七品說，自古一切聖賢之人，和凡人的差別就是聖賢人無不要經歷“無為法”的過程。丹道乃實人、實物、實證之事，丹道決非唯心之說，絕非迷信，更不搞偶像崇拜，不信仰與崇拜“神權”。 丹道修煉注重自我生命的存在與價值，是一種獨立自主之精神支撐著修煉者。求神拜佛，祈求神靈大師保佑護持，是放棄自我依賴他物的一種消極逃避的人生態度。丹道修煉者更是反感與厭惡。 “人定勝天”、“我命由我不由天”才是修煉者的奮鬥理念與人生觀。丹道修煉是以自我生命體為實驗品，並建立在天人合一的思想上，以期完善“我”這個有缺陷的肉體生命與人生，希望能達到與完滿無缺的“天道”相融相生。故此又可以說，修煉者若無極大之毅力與實踐精神，以及不計成敗得失的忘我精神，是絕難全部成功的。丹道學就是我們中華民族與大自然作鬥爭，並改造自然，完滿人生的終極學問，其積極向上的奮鬥創造精神，更有甚于現代科學家們對於現代科學的積極追求。請分享您對「丹道修煉」之想法為何?

 

六、  在《黃帝內經》中講治病的手段有四種，首選的手段是“導引布氣”。“导”是“导气令和”、“引”是“引体令柔”，“布气”就是首选治病的方法。 “導”是“導氣令和”、“引”是“引體令柔”，“布氣”就是首選治病的方法。第二是针熨。第二是針熨。现代叫针灸，古代人不懂运气手法是不够格做针灸大夫的，针灸必须运气下针。現代叫針灸，古代人不懂運氣手法是不夠格做針灸大夫的，針灸必須運氣下針。第三种手段叫按矫。第三種手段叫按矯。按是手按，矫是用脚踩。按是手按，矯是用腳踩。第四种手段是用药饵，膏丹丸散。第四種手段是用藥餌，膏丹丸散。 过去中药店的抓药师抓药时就要运气抓着，不懂运气的是没有资格当药剂师的。過去中藥店的抓藥師抓藥時就要運氣抓著，不懂運氣的是沒有資格當藥劑師的。可现在把这些都当成迷信了，把西方的物质科学才当科学。可現在把這些都當成迷信了，把西方的物質科學才當科學。所以，我们现在确实要承担起一个重大的历史责任——恢复我国传统文化的精髓，就是要搞真正的挖掘继承。所以，我們現在確實要承擔起一個重大的歷史責任——恢復我國傳統文化的精髓，就是要搞真正的挖掘繼承。請分享您對中西方修煉與養生之看法? 古代医生还可隔衣下针治疗。

 

七、  古人認為正身有大道小道。其实练功也是修炼处世之道，《道德经》中认为，修心养性和待人接物、处世、治国、齐家、平天下及自然规律是一个道理。練功也是修煉處世之道，《道德經》認為修心養性和待人接物、處世、治國、齊家、平天下及自然規律是一個道理。 而马克思主义的理论把人与自然的关系叫做“自然辩证法”，对于人与人的关系的规律叫“历史唯物论”。而馬克思主義的理論把人與自然的關係叫做“自然辯證法”，對於人與人的關係的規律叫“歷史唯物論”。 我国古代认为人与人的关系和人与自然的关系是一个道理，是统一的。我國古代認為人與人的關係和人與自然的關係是一個道理，是統一的。从大道来讲，练功就是做人，人就要正身，正身就要堂堂正正地做人。從大道來講，練功就是做人，人就要正身，正身就要堂堂正正地做人。身、心不正直的人，他的功也一定练不好。身、心不正直的人，他的功也一定練不好。从小道来讲，就要站、走、坐、卧都要有一定的规范姿势，要理顺，不顺，则气不通。從小道來講，就要站、走、坐、臥都要有一定的規範姿勢，要理順，不順，則氣不通。古人认为每个人都要“吾日三省吾身”，要反思一下，每天做了哪些好事或不该做的事，用围棋子来计算自己每天做的好事坏事。古人認為每個人都要“吾日三省吾身”，要反思一下，每天做了哪些好事或不該做的事，用圍棋子來計算自己每天做的好事壞事。做好事摆个白子，做错事摆个黑子，看自己是否一天比一天慈悲善良。做好事擺個白子，做錯事擺個黑子，看自己是否一天比一天慈悲善良。北京有一种功法叫“先天自然功”，它的老师是位老太太，功力非常高，叫江仲坤。北京有一種功法叫“先天自然功”，它的老師是位老太太，功力非常高，叫江仲坤。 她是道家的积善派，很多大学教授都喜欢她的功，没有什么功法，其功法就是每做一件好事，其功力就长一分，功法就叫“做好事”。她是道家的積善派，很多大學教授都喜歡她的功，沒有什麼功法，其功法就是每做一件好事，其功力就長一分，功法就叫“做好事”。 古人教人，大道使人“凝神内省”，凝神就是止念，别胡思乱想，要内省。諸葛亮曾掛一座右銘：“淡泊以明志，寧靜以致遠。”什麼叫恬淡，就是不追求名利，腦子裡不想事；精神內守，就是練功要想身體裡面，不要想身體外面，想裡面的“玄關一竅”，也叫凝神內省。 练功人，要过名利关、酒色关、富贵关、生死关，冲出这四关，把名利、地位、酒色、生死都看淡，不计较得失，才能大步提高。練功人，要過名利關、酒色關、富貴關、生死關，衝出這四關，把名利、地位、酒色、生死都看淡，不計較得失，才能大步提高。請分享您對練功也是修煉處世之道之看法?

 

 

八、  人體的第三主宰是腳心。为什么是脚心呢？人的血液在血管里流动要靠三种动力：一是心脏，一开一合，相当于水泵，不停地收缩把血液输送到身体各部位的血管；第二是靠血管收缩；第三动力就是脚心——它是离心脏最远的部位，走路时脚一抬一落，也相当于水泵一样，所以脚是人的第二心脏。人的血液在血管裡流動要靠三種動力：一是心臟，一開一合，相當於水泵，不停地收縮把血液輸送到身體各部位的血管；第二是靠血管收縮；第三動力就是腳心——它是離心臟最遠的部位，走路時腳一抬一落，也相當於水泵一樣，所以腳是人的第二心臟。平常健身经常有足底按摩、足部健身、散步等，都是为了使脚底这个“泵”保持正常工作，能顺利地输送血液。平常健身經常有足底按摩、足部健身、散步等，都是為了使腳底這個“泵”保持正常工作，能順利地輸送血液。足部应该怎么练？足部應該怎麼練？ 方法是“足平吸”。方法是“足平吸”。就是说练功坐椅子时，最好坐三分之一，不要坐满，坐满了压迫股骨神经，气血不通畅。練功坐椅子時，最好坐三分之一，不要坐滿，坐滿了壓迫股骨神經，氣血不通暢。 坐少一点，只压住臀部尖尖的承扶穴，等于把孙悟空压在五指山下，才能排除杂念。坐少一點，只壓住臀部尖尖的承扶穴，等於把孫悟空壓在五指山下，才能排除雜念。 坐软的，压不住，容易出杂念。坐軟的，壓不住，容易出雜念。 脚心要空，吸住地面，当然这都是用意不用力，脚的四边部贴在地上，使阳气上升，浊气下降。腳心要空，吸住地面，當然這都是用意不用力，腳的四邊部貼在地上，使陽氣上升，濁氣下降。 如果是站着练功，也是脚平吸，想自己的双脚是内八字（不要去看脚），这就有了圆裆（裹裆）的力量。如果是站著練功，也是腳平吸，想自己的雙腳是內八字（不要去看腳），這就有了圓襠（裹襠）的力量。 这实际上也是秘诀。這實際上也是秘訣。 不看脚，想“内八字”才自然会出现两脚平直向前，脚心像吸盘一般。不看腳，想“內八字”才自然會出現兩腳平直向前，腳心像吸盤一般。請分享您練功之經驗?

 

 

九、  漢朝以後，“練氣養生之學”與“神仙學”（分為三元丹法、用練外丹藥物比喻人體內部燒煉丹藥）及“陰陽學”（原始人對性力的崇拜，形成男女合修的方法），合三為一，以此乃開創我國氣功學術之新境界，名為“丹道內功”，歷史上名家輩出，累積知識和文獻極為豐富，一直沿襲至今，這是祖先留給我們的極為寶貴的遺產。著名科學家錢學森認為：“有人問我，當今世界上，最尖端的科學技術是什麼？我說就是中國氣功科學研究會研究的氣功！請分享您 對養生之道「氣功」是科學的想法是什麼?

 

 

十、  在佛經《大智度論》卷九中，曾揭示四個重點，用以分辨明師，叫認師的“四依法”，可供參考。

（1）要依法不依人：凡是突出自己、宣傳自己、搞個人崇拜的，都難稱之為明師。 明師自己不留名。

（2）要依義不依據：凡能說會道、花言巧語的，而不是以大義曉人的，都難稱之為明師。

（3）要依智不依識：氣功不是一般的知識，懂得越多，思想包袱越重， 所以說，“為道日損，為學日益”，練功就是丟掉妄念的過程，因為智慧只有客觀現象和運作的功能，沒有主觀的自我中心。 凡不講忘我、無為，光傳授知識方法的，都難稱之為明師。

（4）要依了義，不依不了義：了義是指無話可說，無法可學，無法可執，無法可修。 學法本來是為了忘法，把“法”和程序和念頭都要忘掉，忘法才能無念、無象、無為。請分享您練功是怎樣選擇功法門派？ 如何分辨真假、高低、邪正？

 

十一、  「李謹伯談靜坐與修大道」書本最後之附錄1.  物理學步入禪境：緣起性空;  2.怎樣修煉金丹大道(簡稱內丹)  ;  3.怎樣研讀《伍柳仙宗》一書; 4. 怎樣修煉中脈十法;  5.「六字大明咒」真言解。 請問那篇附錄讓您留下深刻的印象或產生怎樣的啟發，請您跟大家分享。

 

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照片拼圖，引自以下網路

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