20200326 六祖壇經《2》-- {啟動內在智慧的鑰匙+濟群法師講經+月明三更}(討論題綱--鄭碧玉作)
【親友網路讀書會第189次課程--討論題綱】
20200326六祖壇經{啟動內在智慧的鑰匙+濟群法師講經+月明三更戲劇}
《討論題綱 / 作者:鄭碧玉》
一、 閱讀六祖壇經書本濟群法師講經，那一段文章或那一句話，讓您留下深刻印象呢？從中觀照您是否有所啟發?請分享之。
二、 觀看《月明三更》戲劇，那一段劇情，讓您留下深刻印象呢？從中觀照您是否有所啟發?請分享之。
三、 〈疑問品〉從六祖為韋刺史解釋達摩祖師說梁武帝布施無功德的疑問，可知造寺、度僧、布施、設齋若是為了求福，是有福德，但福德不是功德。
【請分享:您認為「福德與功德」之辨為何?】
四、 〈疑問品〉從六祖為韋刺史解釋念佛能否往生西方的疑問，可知往生西方的關鍵在於心是否清淨。西方遠近之別:「若論相說里數，西方淨土去此十萬八千里，其實是象徵眾生心中十惡八邪的障隔。故說遠為其下根，說近為其上智。若悟無生頓法，見西方只在剎那。」
六祖對淨土看法:「心淨即無罪」，若能自識本心自見本性，當下即是淨土。
故自性清境即是淨土。
善巧方便: 六祖回答時說：「使君東方人、但心淨即無罪。雖西方人，
心不淨亦有愆，東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國？」
六祖的開示善用譬喻，深具啟發性，且易於了解。
【請分享:您對「往生西方的關鍵」之了解、明白及體悟?】
五、 〈疑問品〉「慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。」平時我們念觀世音菩薩，不如學習他的慈悲。觀世音菩薩大慈大悲，只要你有慈悲，你就是觀世音菩薩。你念大勢至菩薩，大勢至菩薩是大喜大捨，你有喜捨，你有歡喜為人服務的心，你就是大勢至菩薩。你念釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是能淨的意思，如果你自心清淨，你就是釋迦牟尼佛。如果你心存平直，你就是阿彌陀佛。
【請分享:您對各佛菩薩之了解?】
六、 〈疑問品〉師言：善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。
在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西方人心惡。
但心清淨，即是自性西方。
【請分享:在家居士之修行故事及在家與在寺修行有何不同?】
七、 〈定慧品〉定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。
即慧之時，定在慧。即定之時，慧在定。若識此義，即是定慧等學。
【請分享:您對「定慧等學」之解讀?】
八、 〈定慧品〉善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，
無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之
本性。
【請分享:您對無念、無相及無住的了解、明白及體悟? 】
九、 〈坐禪品〉六祖大師說：「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」因此坐禪要能不著心、不著境、不著動、不著妄。就是要保持一顆平等無分別的心，不落於好壞、是非、善不善、有無的兩邊。
外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。
本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。
六祖大師說：「若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。」自性不動並非如石壓草一念不起，是『不取於相，如如不動。』如如不動，是自性起覺的作用，而這覺的作用從未停止或離開〈動〉過。
【請分享:您對「坐禪」、「禪定」及「自性不動」之明白及體悟?】
十、 〈懺悔品〉六祖惠能大師一開始便主動提出，要為大眾傳授「自性五分法身香」。所謂「自性五分法身香」，就是：
(一)、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。
(二)、定香：即覩親善惡境相，自心不亂，名定香。
(三)、慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡。雖修眾善，
心不執著。敬上念下，矜恤孤貧。名慧香。
(四)、解脫香：自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。
(五)、解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂。即須廣學多
聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，
直至菩提真性不易。名解脫知見香。
【請分享:您對「自性五分法身香」的了解、明白及體悟? 】
十一、 〈懺悔品〉六祖教導我們修「無相三歸依」。
「歸依覺，二足尊。歸依正，離欲尊。歸依淨，眾中尊。」
「歸依佛」，佛是覺，就是我們心性中朗然本覺。本覺是福慧具足，所以
稱為「二足尊」。「歸依正」，正是平等正直，平等正直當然遠離五欲六塵，
所以稱為「離欲尊」。「歸依淨」，淨就是三業清淨，三業清淨之人在一切
眾生中是最尊最貴，稱為「眾中尊」。
六祖的善巧開示，從名稱上就教導我們自悟自性、自修自性。這樣歸依，
它的作用，內可調適我們的心性，外敬他人，這是真正的自歸依。
【請分享:您對「無相三歸依」及「自歸依」的了解、明白及體悟? 】
十二、 〈懺悔品〉六祖講解「一體三身自性佛」。第一是「清淨法身」，性本來清淨，一切萬法無不從自性中生，只要自己除去迷妄，內外自然明徹，這就是自己的清淨法身。第二是「圓滿報身」，念念圓明，無二實性，清淨平等，非有非無，這是說自受用身。一定要能做到念念都是圓滿、都是光明而證得清淨平等不二法門。第三是「千百億化身」，這是他受用身，也就是利益一切眾生，成就一切善法。「不思萬法，性本如空，一念思量，名為變化」；換言之「不思萬法，性本如空」是說清淨法身，一念思量起就是變化之開始，千百億不是一個具體的數字，它是代表「無量無邊」的意思，這就是真正所謂的化身。不但一切身相是化身，乃至於一切境界相無不是清淨自性的化身。
【請分享:您對「一體三身自性佛」之了解、明白及體悟? 】
十三、 〈機緣品〉無盡藏常誦大涅槃經。師暫聽，即知妙義，遂為解說。尼乃
執卷問字。師曰：字即不識，義即請問。尼曰：字尚不識，焉能會義。
師曰：諸佛妙理，非關文字。尼驚異之。
無盡藏比丘尼為何此的讚嘆？其理如下：
第一：中國人喜歡說「文以載道」，所以特別喜歡從故紙堆中找尋真理。
一般行者皆順從聖言量，以為諸佛妙理皆記載在文字中。
第二：這麼說才契合自然，先有萬物後才有人對萬物感受的記載。
如宇宙各星系，各星系中的恆星與行星皆有其軌道，本自存在，
所以聖人經由觀察、領悟才說出：『天行健，君子以自強不息』
的真理法則。而非先有文字才有現象。
【請分享:您認為無盡藏比丘尼如此讚嘆之理由為何?】
十四、 法海禪師不明了「即心即佛」的道理，因此六祖大師告訴他：「前念不生
即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。」又說偈曰：「即
心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本
無生，雙修是正。」法海終於言下大悟，因此說偈歎道：「即心元是佛，
不悟而自屈；我知定慧因，雙修離諸物。」
佛和心的關係，並不是要等心滅了，才有一個佛出來；只要把妄心歇下，
那就是佛。因此黃檗禪師說：「不著佛求，不著法求，不著僧求，當作如
是求。」我們不要把心和佛分開來，心和佛分開就是凡夫，就是眾生。
如果我們能把真心跟佛調和起來則「即心即佛，即佛即心」。
【請分享:您對「即心即佛」的了解、明白及體悟?】
十五、 僧法達七歲出家常誦法華經。來禮祖師，頭不至地。師訶曰：禮不投地，
如不禮。汝心中必有一物。蘊習何事耶。曰：念法華經已及三千部。
法蓮花經中常不輕菩薩品，是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷，皆悉禮拜讚嘆，而作是言：「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？
汝等皆行菩薩道，當得作佛。」而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜，乃至
遠見四眾，亦復故往禮拜讚嘆：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」
法達念法華經已及三千部，這一段卻沒念到？所以四依止：依義不依語、
依了義不依不了義、依智不依識、依法不依人。顯然法達空誦但循聲而已，
意即念了三千部，都沒用到自身（口誦心不行），與法華經不能共鳴，
無法受用。
【請分享:您對「法達」這態度之解讀為何?】
十六、 師曰：吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。法達即高聲
念經。至方便品，師曰：止。此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣。經云諸佛世尊惟以一大事因緣故出現於世。一大事者，佛之知見也。
世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。
若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
【請分享:何為「佛之知見」? 如何開佛知見?】
十七、 經文: 三車是假，為昔時故。一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持法華經從劫至劫，手不釋卷從晝至夜無不念時也。
以前佛在教導小乘修行者的緣故，三乘只是一種權宜（權教）方便而已；後來所說的唯一佛乘（眾生皆有佛性）才是實法（實教）。只教導你去掉假法（權宜三乘方便法）回歸實法（唯一佛乘），回歸實法之後，其實實法也是世間一種「假名為實法」而已，應該要捨棄。（附註：其實所有佛經只是一種指月而已，最後都要捨棄，真正的實法無法用言語文字來表達，所以佛說：「說法四十九年，未說一言一語。」）
【請分享:您對這段經文的了解、明白及體悟? 】
十八、 「三身四智」即如來藏，法身—大圓鏡智；報身—平等性智；應身—妙觀察智、成所作智。智有體跟相，與識一樣，例如眼睛看東西，眼識有其功用，稱為體，所見到的青、紅、赤、白稱為相。唯識論認為能見（見分）、所見（相分）皆是自心唯識所變。
大圓鏡智（相）涵蓋世間、出世間所有一切的智種子，可形成山河大地、佛國淨土等。如果有塵境出現，大圓鏡智（體）會現出相對應的種子，有如一面鏡子，亦如照相機的底片會現出影像一樣；它被無明遮障以後會妄現為阿賴耶識（第八識），此為第一層執著。經再度執著，會形成人界五蘊中的識蘊，有記憶不失的功能。
等性智有把體性轉為相用、把相用轉為體性的功能，即能知空有不二、能由空起用。它被無明遮障以後會妄現為末那識（第七識）；經再度執著，會形成人界五蘊中的行蘊，有執第八識種子為實有（我相）、起心動念的功能。
妙觀察智能觀察至很細微之處。它被無明遮障後會妄現為意識（第六識）；經再度執著，會形成人界五蘊中的想蘊，有妄想（通三界六道）、分別、判斷的功能。
成所作智能成就一切事物，具有神通妙用。它被無明遮障以後會妄現為前五識；經再度執著，會形成人界五蘊中的受蘊、色蘊，有接觸、攝取外塵境的功能。
【請分享:您對「三身四智」的了解、明白及體悟? 】
十九、 僧志道，覽涅槃經十載有餘，未明大意。願和尚垂誨。
師曰：汝何處未明。曰：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。
在大乘佛法裡，這四句非常著名，古大德註疏常引用，這是出在《涅槃經》第十三卷。
經中有一則公案，世尊在過去生中修道時，為半偈而捨身就是為這首偈。
因為他出生在一個沒有佛法的時代，那時他住在雪山，帝釋天主見到這個修行人，心裡感到非常驚奇，就故意變成一個羅剎的模樣；羅剎是惡鬼，樣子看起來非常恐怖。來到雪山離他不遠的地方，說了兩句話：「諸行無常，是生滅法。」這個修行人聽到這聲音就到處找，找不到人，後來發現一個羅剎在不遠的地方，就問羅剎：「這兩句話是不是你說的？」羅剎說：「是我說的。」他說：「一首偈應當是四句，你只有上半偈，下半偈是什麼？」羅剎說：「我已經餓了好多天，你要我說出來，要等我吃飽。」他說：「你吃什麼？」羅剎說：「我吃活人的肉。」這位修行人告訴他：「你把下面兩句說出來，我願意捨身把身體供養你。」羅剎說：「我怎能相信你為八個字就肯犧牲生命來供養我？」
修行人說：「我是一個修道的人，決定沒有妄語，十方諸佛都可以為我作證。」於是，羅剎就為他說出後面這兩句：「生滅滅已，寂滅為樂。」這首偈確實是《涅槃經》最重要的思想。
【請分享:您對這段「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」
二十、 一僧問師云：黃梅意旨，甚麼人得。師云：會佛法人得。
僧云：和尚還得否。師云：我不得。
僧云：和尚為什麼不得。師云：我不會佛法
【請分享:六祖大師是黃梅的傳人，為何他還說不得、還說不會佛法？】
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