藕思(DM).36~45

^45--愧登高座受崇拜，甘為眾生作馬牛

^44--對阿彌陀佛無條件恩賜之「救度」功德,有兩種不當_的心態,可能障礙了「稱名即得生」_的機緣：^1.自卑(貧人)其不配而錯過；^2.自傲(王子)其應得而輕忽—這兩種人被自我耽誤而不能信佛念佛,錯失了佛力因緣。有鑑於此,念佛人應不卑不亢,在機法二種深信之中,常懷慚愧_的領受,仰謝佛恩_的稱名。

^43--印度佛教後期,流於名相之繁瑣,漸失宗教性,而淨土_與密教之性格(教理行果,聞思修證)不同於大乘,逐漸各自發展,後來密教取代了大乘,成為印度佛教主流,淨土思想則依附於沒落_的大乘。直到中國_的慧遠_與曇鸞二大師,獨具慧眼,深知此土民眾之根機,及未來時代之因緣,而於大乘經論_的通途修行之外,特別倡導彌陀淨土之理趣_與行門,終於讓淨土門在中國,全面_的興盛,而超越成為末法_時期中國佛教_的結論_與歸趨。

^42--極大_與極小,是一體兩面：極小是「自性彌陀.唯心淨土」,極大是「信受彌陀救度,願生彌陀淨土」--或反過來說,就看個人_的傳承_與認知。面對信仰之門,須有「敬畏_、歡欣_、祝福」之心。境界就在其中顯現,不是標榜「我很卑微,你看到沒？我在念佛,你聽到沒？ 」每個生命₍就其立場)是獨一無二_的,雖是凡夫,都有平等被救(往生成佛)_的價值。

 ^41--閑忙隨事心從容，醒來念佛日已紅；佛號出口成相續，四時稱名與人同。佛通天地有形外，念入風雲變態中；富貴無心貧賤忘，佛力攝受必往生。--_{用程顥〈秋日偶成2-2〉改寫}

   ^40--有些人厭苦而求生、_或欣樂而願生,看似終身未發菩提心,但至心念佛而得往生；到彼極樂國,依(無為涅槃)、正(諸上善人)薰習,自然生起作佛度眾之心也。淨土門菩提心：生前-自信教人信,生後-成佛度生,《四帖疏》：欲得「捨此娑婆生死之身,八苦、五苦、三惡道苦_等,聞即信行」者,不惜身命,急為說之。若得一人捨苦出生死者,是名真報佛恩。

        ^39--若只談厭欣心, 似落於小乘自利？答：凡夫、外道之厭欣,_乃求獨樂自了,而淨土門是大乘法,《往生論註》：「發菩提心者,即是願作佛心；即是度眾生心。」此乃乘佛本願_的他力菩提心,是凡夫所能_的易行道。且往相的迴願是：「同發菩提心,往生安樂國。」生彼之後,必發還相之迴(第22願)：「披弘誓鎧,積累德本,度脫一切。」及「示應化身,回入生死園煩惱林中,遊戲神通,至教化地 」「樂生諸佛境界,速滿菩薩大悲願行,還入生死,普度眾生。」

  ^38--自信教人信的態度,只須誠懇、適度的為人介紹彌陀本願及往生極樂的莊嚴與殊勝,然後勸他、陪她一起念佛,簡明、親切就可以了。不要以個人的情緒或價值去干涉他的俗事,或糾正他的行為,其實,我們沒有比他好,一樣是煩惱深重、造業無助的下劣之機,阿彌陀佛平等應許我們「稱名滅罪,接引往生」,並不要求我們在世間修身養性,成為聖人。

    ^37—情人眼中出西施,彌陀眼中見佛性--女：「我美嗎？說實話。」男：「不管別人怎麼說,在我眼中妳最美。」女：「嗯,夠了。」其實,阿彌陀佛也如此,不管其他諸佛認為娑婆眾生如何的罪大惡極,難以藥救[1],但是在彌陀眼中、心中,我們都是珍貴(佛性)而可憫(無明)的,都值得平等救度、攝取不捨,讓我們往生極樂,消業成佛之後,再回入娑婆,廣度眾生,成了一個「往相與還相」「被救與救人」的無盡循環。

  ^36--《彌陀要解》云：末法凡夫在「眾生濁」中,順其業力習性,而堪忍於娑婆之共業,以此為唯一的人生場域、價值所在,因而「安於臭穢而不能洞覺,甘於劣弱而不能奮飛」,須有欣厭之行,乃能得度。凡夫之念佛,從始至終是指方立相、住心取境,而多重選擇：「擱聖道、選淨土；拋雜行、選正行；傍助業、選正業」。厭(穢)欣(淨)就是「取捨」,《彌陀要解》云：「厭穢須捨至究竟,方無可捨。欣淨須取至究竟,方無可取。……若達全事即理,則取亦即理,捨亦即理。一取一捨,無非法界。」印光大師亦云：「究竟無取無捨,乃成佛以後事。若未成佛,其間斷惑證真,皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨,何不許捨東取西、離垢取淨之取捨？」 欣厭取捨,是淨土宗有別於聖道門_的特色,其中另有深意！