《金剛經》三段論「如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界」

《金剛經》中「佛說世界，即非世界，是名世界」這類三段論的句子，其真義深奧，主要傳達的是佛教「空性」和「無自性」的思想。這種三段式的表達方式，旨在幫助修行者超越對語言和概念的執著，打破對實相的錯誤認知。讓我們一步步來解釋這種句式的深層含義。

1. 第一段：「佛說世界」

這部分承認了「世界」的存在，這裡的「世界」可以理解為我們生活中的所有現象，包括物質世界和精神世界。佛在教導弟子們的時候，使用了「世界」這個詞，來描述我們所體驗的現象。

表面的意思：「世界」是我們日常經驗的一部分，我們看到的、感受到的、生活在其中的所有現象。佛陀承認我們在世俗經驗中所感受到的這個世界的存在。

2. 第二段：「即非世界」

這是核心的轉折，揭示了佛教對「空性」的理解。雖然我們感知到「世界」的存在，但從究竟的角度來看，這個世界並不是我們以為的那樣是真實、固定的。它實際上是「無自性」的，即沒有永恆不變的本質。

更深的意思：「世界」是依緣和合的暫時現象，並沒有固定的實體。它是空的，無自性的。這部分揭示了佛教的空性觀：現象存在，但它們的存在是虛幻的、相對的，依賴條件而生，並不具有獨立的實體或固定的本質。

3. 第三段：「是名世界」

這是結論，佛陀在使用「世界」這個名稱時，知道它只是個方便的名稱，並不是指向一個固定不變的實體。也就是說，我們可以使用「世界」這個詞來描述現象，但應該知道這個名稱並不代表事物的本質。

最終的意思： 這部分提醒我們，語言和概念只是指涉現象的工具，但不能被當作實相本身。佛陀指出，我們用「世界」這個名稱來描述它，然而這只是名相的層次，不能執著於這個名稱所指向的表象。我們應當知道，它不過是名相，不代表實質。

4. 總體含義：

這樣的三段論法重點在於打破我們對現象的實在感和執著。從日常經驗中，我們看到世界，認為它是真實存在的，但佛教教導我們，這個世界其實是「空」的，無自性的。我們不應執著於外在的現象，因為它們只是緣起性空的顯現。

《金剛經》中的這種表達方式經常出現，用來提醒我們：

• 第一步： 確認現象的存在（「佛說世界」），這是世俗的現象界。
• 第二步： 拒絕對現象的執著，因為它們沒有固定的實體（「即非世界」），揭示其空性。
• 第三步： 承認名稱和概念的使用是方便法門，但應知道這些只是暫時性的指稱（「是名世界」），不代表實相。

5. 應用在修行中的智慧：

這種三段式句法的背後，教導我們如何以智慧看待世界：

• 不要執著於現象：雖然我們在日常生活中感知到世界，但要明白這些現象是依緣和合，無常、無自性，並不是真正的「實相」。
• 打破語言的束縛：我們所使用的名稱和概念，無法真正捕捉到事物的本質，應該避免陷入對語言和概念的執著。
• 超越二元對立：這種句法幫助修行者超越「有」和「無」的對立，認識到空性的道理，從而不執著於任何一邊。

總結：

《金剛經》中的「佛說世界，即非世界，是名世界」這類句子旨在打破我們對現象和概念的錯誤執著。它透過三段論的方式告訴我們，雖然在日常經驗中我們感知到「世界」，但這個世界本質上是無自性、空的。我們可以暫時使用名稱來描述它，但不應執著於這些名稱，最終要看到一切現象的空性，從而達到覺悟的境界。