《六祖法寶壇經》〈頓漸品第八〉淺釋15

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

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●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

淺譯：「一日，師告眾曰」：有一天，六祖對大眾又說了。

「吾有一物，無頭無尾」：說我有一個東西，你們猜是什麼？它也沒有腦袋，也沒有尾巴。

「無名無字」：這個名，就好像「安慈」是我的名，「度輪」是我的字。

「宣化」呢？又是接法的法名。但是這是人有個名字；我這有個東西，也沒有名，也沒有字。

「無背無面」：也沒有一個背，也沒有一個面。你說頭尾也沒有，名字也沒有，面背也沒有，都沒有。面是臉，背就是脊背。

「諸人還識否」：：你們認識不認識這個東西啊？這個東西，是個什麼東西啊？就問大家。

大家都閉口無言，誰也沒有講話。當時老的、中年的，都沒有出聲。為什麼沒有出聲呢？有的認識的，也不出聲，為什麼呢？他想：「哦！我知道了。」有的不認識的，也不出聲：「對這個東西，我一點也都不認識呢！」所以也不敢出聲。認識的，不出聲；不認識的，也不出聲。

「神會出曰：是諸佛之本源」：小孩子看大家都不出聲，他跑出來，就說了，這個東西啊！我知道，就是諸佛的本源。

「神會之佛性」：就是神會我的佛性。

「師曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性」：六祖大師說，我已經對你說過，沒有個名，也沒有個字嘛！你為什麼要叫它本源佛性啊？

「汝向去有把茆蓋頭也」：這是罵他的話。說你去弄一個茅草篷子，蓋在你頭算了！茅草就是茅篷。

「只成個知解宗徒」：你這個小孩子啊，嘿！你只可以做一個有知見、有解釋的禪宗門徒，你沒有真正了解呢！這雖然是罵他，但是也是就給他印證；說他是個知解宗徒。知解宗徒，都不容易做得到的。

「祖師滅後」：最後六祖大師入涅槃之後。

「會入京洛」：神會這個小孩子，就跑到洛陽去。京洛，就是京城，東京洛陽那兒。

「大弘曹溪頓教」：他把六祖大師的頓教，在那個地方發揚光大。

「著顯宗記」：他作了一本《顯宗記》。《顯宗記》，就是說明南北二宗的，說明南宗六祖大師，是真正的六祖，神秀是假的六祖，沒有印的；六祖大師，就是有印的，傳佛心印的，神秀就是偽造的。《顯宗記》，就是講這個的。

「盛行於世」：在世界上，很盛行的。所以如果不是神會大師做《顯宗記》，恐怕神秀那班黨徒，就把六祖的名號奪過去了，因為他做《顯宗記》，都說明白了，所以神秀再也不可以假冒，不可以再做假的六祖。

「是為荷澤禪師」：神會法師的別號，叫荷澤禪師。荷澤，是地名，是神會大師住的地名。

「師見諸宗難問」：當時不單神秀的黨徒，想要刺殺六祖，就是其他的宗，好像唯識宗、法相宗，這種種的宗，都來問難。問難，就是考驗他，這個提出一個難題來問，那個提出一個難題來問。

譬如有一個人就問：「是先佛後法，先法後佛？佛法出在什麼地方？什麼叫先佛後法？什麼叫先法後佛？」這麼來問他。這不是一種的問題，用種種的難題來問六祖。方才我說的問題，有人這樣來問六祖，六祖說：「你能說法，這是先佛後法；你要是能聽法呢，這是先法後佛。佛法是從眾生心裏，生出來的。」就這樣答覆。很多很多的難題問六祖，六祖都答覆他們，但是看這種情形，就是很多麻煩。

「咸起惡心」：這些來的人，都對六祖生出惡心，不是要殺他，就是要毒死他。你看這一個祖師，有這麼多人來反對他。

「多集座下」：這些惡人都住在他的座下，很容易就刺死他。間諜也多，各處都派來了間諜。

「愍而謂曰」：他就生出憐憫心。

對大眾說「學道之人，一切善念惡念應當盡除」：說我們修道的修行人，不應該有善念、惡念，所有一切的善念、惡念，都不要存在，都應該完全除去。

「無名可名」：不要有個名，要連一個名都沒有。

「名於自性」：這個就叫自性。

「無二之性」：自性就是不二之性。

「是名實性」：這個又叫實性，又叫實相。

「於實性上」：在實相上。

「建立一切教門」：才能成立一切的教門。

「言下便須自見」：實相，你不是就這麼說一說的，我現在說實相，你即刻就能證得實相的境界、實相的理體，那才算呢，那才可以啊！

「諸人聞說」：這些出家人聽說之後。

「總皆作禮」：大家一起都叩頭。聽六祖大師一說，把善惡念頭都不要存了。他們來，若不是要刺殺六祖，就是來做特務情報的，這都是善惡的念頭嘛！

所以現在六祖一講，他們都明白了，所以大家都叩頭。

「請事為師」：大家說，我們現在都改過自新，要拜大師您做師父。

浅译：

「一日，师告众曰」：有一天，六祖对大众又说了。

「吾有一物，无头无尾」：说我有一个东西，你们猜是什么？它也没有脑袋，也没有尾巴。

「无名无字」：这个名，就好像「安慈」是我的名，「度轮」是我的字。

「宣化」呢？又是接法的法名。但是这是人有个名字；我这有个东西，也没有名，也没有字。

「无背无面」：也没有一个背，也没有一个面。你说头尾也没有，名字也没有，面背也没有，都没有。面是脸，背就是脊背。

「诸人还识否」：你们认识不认识这个东西啊？这个东西，是个什么东西啊？就问大家。

大家都闭口无言，谁也没有讲话。当时老的、中年的，都没有出声。为什么没有出声呢？有的认识的，也不出声，为什么呢？他想：「哦！我知道了。」有的不认识的，也不出声：「对这个东西，我一点也都不认识呢！」所以也不敢出声。认识的，不出声；不认识的，也不出声。

「神会出曰：是诸佛之本源」：小孩子看大家都不出声，他跑出来，就说了，这个东西啊！我知道，就是诸佛的本源。

「神会之佛性」：就是神会我的佛性。

「师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性」：六祖大师说，我已经对你说过，没有个名，也没有个字嘛！你为什么要叫它本源佛性啊？

「汝向去有把茆盖头也」：这是骂他的话。说你去弄一个茅草篷子，盖在你头算了！茅草就是茅篷。

「只成个知解宗徒」：你这个小孩子啊，嘿！你只可以做一个有知见、有解释的禅宗门徒，你没有真正了解呢！这虽然是骂他，但是也是就给他印证；说他是个知解宗徒。知解宗徒，都不容易做得到的。

「祖师灭后」：最后六祖大师入涅槃之后。

「会入京洛」：神会这个小孩子，就跑到洛阳去。京洛，就是京城，东京洛阳那儿。

「大弘曹溪顿教」：他把六祖大师的顿教，在那个地方发扬光大。

「著显宗记」：他作了一本《显宗记》。《显宗记》，就是说明南北二宗的，说明南宗六祖大师，是真正的六祖，神秀是假的六祖，没有印的；六祖大师，就是有印的，传佛心印的，神秀就是伪造的。《显宗记》，就是讲这个的。

「盛行于世」：在世界上，很盛行的。所以如果不是神会大师做《显宗记》，恐怕神秀那班党徒，就把六祖的名号夺过去了，因为他做《显宗记》，都说明白了，所以神秀再也不可以假冒，不可以再做假的六祖。

「是为荷泽禅师」：神会法师的别号，叫荷泽禅师。荷泽，是地名，是神会大师住的地名。

「师见诸宗难问」：当时不单神秀的党徒，想要刺杀六祖，就是其他的宗，好像唯识宗、法相宗，这种种的宗，都来问难。问难，就是考验他，这个提出一个难题来问，那个提出一个难题来问。

譬如有一个人就问：「是先佛后法，先法后佛？佛法出在什么地方？什么叫先佛后法？什么叫先法后佛？」这么来问他。这不是一种的问题，用种种的难题来问六祖。方才我说的问题，有人这样来问六祖，六祖说：「你能说法，这是先佛后法；你要是能听法呢，这是先法后佛。佛法是从众生心里，生出来的。」就这样答复。很多很多的难题问六祖，六祖都答复他们，但是看这种情形，就是很多麻烦。

「咸起恶心」：这些来的人，都对六祖生出恶心，不是要杀他，就是要毒死他。你看这一个祖师，有这么多人来反对他。

「多集座下」：这些恶人都住在他的座下，很容易就刺死他。间谍也多，各处都派来了间谍。

「愍而谓曰」：他就生出怜悯心。

对大众说「学道之人，一切善念恶念应当尽除」：说我们修道的修行人，不应该有善念、恶念，所有一切的善念、恶念，都不要存在，都应该完全除去。

「无名可名」：不要有个名，要连一个名都没有。

「名于自性」：这个就叫自性。

「无二之性」：自性就是不二之性。

「是名实性」：这个又叫实性，又叫实相。

「于实性上」：在实相上。

「建立一切教门」：才能成立一切的教门。

「言下便须自见」：实相，你不是就这么说一说的，我现在说实相，你即刻就能证得实相的境界、实相的理体，那才算呢，那才可以啊！

「诸人闻说」：这些出家人听说之后。

「总皆作礼」：大家一起都叩头。听六祖大师一说，把善恶念头都不要存了。他们来，若不是要刺杀六祖，就是来做特务情报的，这都是善恶的念头嘛！

所以现在六祖一讲，他们都明白了，所以大家都叩头。

「请事为师」：大家说，我们现在都改过自新，要拜大师您做师父。